Histoire du sud-ouest américain

Histoire du sud-ouest américain

Je prévois un voyage en voiture à travers le sud-ouest des États-Unis, en m'arrêtant dans de nombreux parcs nationaux et sites historiques (cliquez pour plus de détails) :

J'aimerais écouter des livres audio en conduisant, sur l'histoire de la région - à la fois géologique et anthropologique. Il y a beaucoup de sites Navajo, Apacha et Hopi sur la route, beaucoup de vieilles ruines de Pueblo, etc. jours. J'aimerais également en savoir plus sur l'histoire et les structures géologiques de la région, par ex. la formation Moenkopi, les différentes strates, quand elles ont été posées, tout ça.

Les livres audio seraient préférables - mais, vraiment, n'importe quel livre fera l'affaire, pour la lecture au coucher entre les excursions d'une journée.

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Compagnie des compagnies aériennes sud-ouest.

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Compagnie des compagnies aériennes sud-ouest., compagnie aérienne américaine fondée par Herbert Kelleher et Rollin King en 1966 et constituée en 1967 sous le nom de Air Southwest Company. Le nom actuel a été adopté en 1971. La compagnie propose un service aérien à bas prix et sans fioritures avec des vols fréquents sur des itinéraires pour la plupart courts. Les coûts sont réduits par l'utilisation exclusive d'avions Boeing 737, qui permettent de faibles coûts de maintenance et des délais d'exécution plus rapides pour les vols, et par l'accent mis sur les voyages sans billet. Le siège social est à Dallas, au Texas.

Il a été envisagé comme un service aérien de banlieue entre Dallas, Houston et San Antonio. En raison de plusieurs longues batailles juridiques, cependant, il n'a pas pu commencer ses vols commerciaux avant 1971. Il a commencé à voler à partir de Love Field, situé près du centre-ville de Dallas, et a adopté « l'amour » comme thème pour toutes ses promotions. Dans les années 1970, les agents de bord portaient des pantalons chauds et des bottes go-go et appelaient les boissons des «philtres d'amour». Alors que les hot pants ont été éliminés en 1981, les uniformes des agents de bord sont restés décontractés et la compagnie a maintenu son engagement envers le plaisir, offrant des sucettes aux passagers lorsque les cigarettes étaient interdites et chantant des chants de Noël sur les vols autour de Noël. L'expansion a commencé en 1975 avec de nouvelles routes vers les villes du Texas. La compagnie aérienne s'est étendue de manière conservatrice à de nouveaux marchés à la suite de la déréglementation fédérale de l'industrie du transport aérien en 1978, étendant d'abord ses opérations uniquement aux États voisins du sud-ouest. Dans les années 1990, le sud-ouest a ajouté des services à la Californie, au Midwest et à l'est et au sud-est.

Au début du 21e siècle, en raison des difficultés financières croissantes d'une industrie du transport aérien en difficulté, Southwest a connu une période de restructuration majeure. Cela comprenait la nomination (2001) d'un nouveau président, Colleen Barrett, la première femme à présider une grande compagnie aérienne de nouvelles initiatives telles que les bornes d'enregistrement en libre-service (2002) et les cartes d'embarquement en ligne (2004) et les des mesures d'économie telles que des réductions de vols et des rachats d'employés. La compagnie aérienne a également participé à l'émission de télé-réalité Compagnie aérienne, qui a été diffusé sur le réseau A&E de 2004 à 2005. En 2008, Barrett a été remplacé en tant que président par Gary Kelly.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Jeannette L. Nolen, rédactrice adjointe.


Instituts passés

En juin 2016, Humanities Texas et le Center for the Study of the Southwest de la Texas State University se sont associés pour organiser un institut de perfectionnement professionnel pour les enseignants du Texas couvrant l'histoire du sud-ouest américain de la période coloniale au XXe siècle.

Programme d'études

L'institut a couvert des sujets centraux dans l'histoire du sud-ouest américain de la période coloniale au XXe siècle, y compris l'exploration et la colonisation espagnoles, les Amérindiens dans le sud-ouest, les débuts de l'histoire de San Antonio, l'esclavage dans le sud-ouest du XIXe siècle, le Mexique Période nationale, expansion vers l'ouest et destin manifeste, l'art et la littérature du Sud-Ouest, la Révolution du Texas, l'immigration vers le Sud-Ouest et l'histoire politique et économique du Sud-Ouest.

L'institut a mis l'accent sur une interaction étroite avec les universitaires, l'examen des sources primaires et le développement de stratégies pédagogiques efficaces et de missions et d'activités engageantes. Le programme a été conçu en fin de compte pour améliorer la maîtrise par les enseignants des matières qu'ils enseignent et pour améliorer les performances des élèves aux évaluations de l'État. Le contenu était aligné sur les études sociales secondaires TEKS. Les enseignants ont reçu des livres et d'autres matériels pédagogiques.

La faculté

Le corps professoral de l'institut comprenait Jesús F. de la Teja, Mary Brennan et John Mckiernan-González de la Texas State University, Paul Hutton et Richard Flint de l'Université du Nouveau-Mexique, Erika Bsumek (UT Austin), Gregg Cantrell (Texas Christian University) , Norma Cantú (Trinity University), Char Miller (Pomona College), Andrew Torget (University of North Texas), Glen Ely, Ron Tyler et Omar Valerio-Jiménez (UTSA).

Emplacement et horaire

L'institut s'est déroulé du 19 au 22 juin 2016 aux Wittliff Collections sur le campus de la Texas State University à San Marcos. Le programme de l'institut est disponible ici.

Partenaires et commanditaires

Les partenaires du programme comprenaient les collections Wittliff et la Texas State University. L'institut a été rendu possible grâce à un financement important de l'État du Texas, avec le soutien continu du National Endowment for the Humanities.


Les portails de la tradition : le tourisme dans le sud-ouest américain

Le tourisme est une grosse affaire dans le sud-ouest américain. Dans l'État du Nouveau-Mexique, par exemple, l'industrie du voyage est maintenant une entreprise d'un milliard de dollars et le premier employeur. La culture autochtone est l'une des cartes maîtresses de cette industrie, de nombreux touristes estiment que voir et interagir avec de « vrais Indiens » ajoute une dimension importante à leur expérience de voyage. Cette curiosité pour la culture autochtone du sud-ouest a néanmoins causé de nombreux problèmes, de nombreux Indiens de la région - dont la plupart dépendent des dollars touristiques pour au moins une partie de leurs revenus familiaux - relèvent le défi de manière créative et affirmée.

Le « tourisme d'aventure » et ses limites

Le tourisme dans le Sud-Ouest est encore principalement caractérisé par de petits groupes de touristes voyageant en automobile. Les voyageurs qui arrivent par avion louent généralement des voitures s'ils souhaitent visiter des réserves indiennes et des ruines préhistoriques. Plusieurs groupes de "tourisme d'aventure" ont récemment commencé à proposer des voyages de groupe qui comportent des interactions avec des Indiens individuels ainsi qu'un aperçu de la vie autochtone traditionnelle.

L'une de ces organisations, le National Audubon Society Expedition Institute, propose une expédition estivale dans le sud-ouest. Son catalogue promet "les Indiens Hopi, Navajo et Zuni [racontant] leur histoire humaine" et "les danses Hopi exprimant l'harmonie avec la Terre". Une autre organisation, le Southwest Wilderness Center, propose des excursions de rafting dans le Rio Grande avec un guide indien Tewa qui "vous parlera de sa culture, de son histoire et de sa mythologie". Cette excursion en rafting se termine par une visite à Santa Clara Pueblo, où "on nous servira des tacos indiens tout en regardant le jeu de lumière en début de soirée sur les falaises de Black Mesa".

Le tourisme d'aventure capitalise et favorise donc le désir du touriste de rencontrer les peuples autochtones, en promouvant l'idée que les musées ou les centres culturels ne remplacent pas le contact humain réel. Naturellement, cet accent mis sur l'interaction personnelle exerce une pression considérable sur les peuples autochtones. Ils doivent empêcher que leurs maisons, leurs villages et leurs activités ne deviennent des attractions touristiques, et ils doivent développer des moyens de contrôler le flux de visiteurs et imposer des limites à la distance « dans les coulisses » que ces visiteurs peuvent parcourir. Le peuple Pueblo du Nouveau-Mexique et de l'Arizona semble établir activement de telles limites.

L'entrée d'une réserve indienne Pueblo est signalée par un ou plusieurs panneaux indiquant les règlements du village pour les visiteurs. En règle générale, ces panneaux interdisent la photographie, les croquis et la prise de notes, et certains établissent un couvre-feu dans le village pour les visiteurs. Parfois, des parties d'un village sont marquées comme étant interdites aux visiteurs, et un village entier peut être temporairement fermé lors de certaines occasions rituelles, une limitation qui peut même être imposée par des gardes armés à l'entrée du village.

Les fonctionnaires du village Pueblo sont très sérieux au sujet de leurs règles et les appliquent avec véhémence. Les contrevenants peuvent être condamnés à une amende, se voir confisquer leur film ou être escortés hors du village. Lorsque les visiteurs mettent le pied sur une réservation Pueblo, ils doivent accepter un nouvel ensemble de droits et d'obligations.

La position affirmée des Indiens Pueblo envers le tourisme est plus évidente lors des danses rituelles du village ouvert. La police tribale et les capitaines de guerre des villages surveillent de près les touristes pendant ces événements, s'efforçant de les empêcher de s'approcher trop près des danseurs, des sanctuaires sacrés et des kivas (chambres de cérémonie sacrées, qui sont fermées aux non-Indiens, sauf dans les villages de Hopi et Zuni). Les clowns rituels ridiculiseront tous les touristes qui n'agissent pas « avec respect » ou qui ont simplement « besoin d'un peu d'humilité ».

Les touristes à la recherche d'une expérience culturelle authentique acceptent et applaudissent souvent les règlements de Pueblo. Beaucoup d'entre eux pensent probablement que suivre les règles est un petit prix à payer pour "l'authenticité" et pourraient même voir ces règles comme la preuve que les habitants de Pueblo n'ont pas "vendu". Un touriste qui est fait "l'imbécile" par un clown peut souffrir d'embarras sur le moment, mais l'expérience lui permet de participer à l'événement et fournit un excellent matériau pour une histoire plus tard.

Le désir de contact avec les autochtones est également évident chez les touristes les moins aventureux, ceux qui préfèrent rester dans les villes. Au Nouveau-Mexique, l'un des rares endroits où ces touristes peuvent interagir avec les Indiens est à Santa Fe, sous le portail du Palais des gouverneurs du Musée d'État.

Alors que les touristes se promènent le long du portail du palais des gouverneurs, ils voient une rangée d'environ 50 vendeurs indiens, chacun assis derrière un tissu étendu sur le sol affichant des marchandises à vendre. La scène est pittoresque et colorée et attire des centaines de visiteurs chaque jour. Ce que la plupart des touristes ne savent pas, cependant, c'est que cette scène est soigneusement construite et réglementée et que les vendeurs travaillent avec une longue liste de réglementations établies par le Musée du Nouveau-Mexique.

La première règle de vente sous le portail est que les vendeurs doivent être des Indiens d'Amérique qui peuvent prouver leur appartenance à un pueblo ou une tribu du Nouveau-Mexique. La deuxième règle est que les marchandises qui y sont vendues doivent être fabriquées à la main par le vendeur. Pour faire respecter ces règles, le musée a dû établir un ensemble élaboré de procédures et de règlements supplémentaires à l'appui.

Ces procédures et règlements sont mis à jour chaque année dans un processus qui commence en avril, lorsque le musée organise une réunion pour tous les participants au programme du portail. Au cours de cette réunion, les révisions proposées aux lignes directrices sont présentées, discutées et votées. De plus, un comité du portail est élu pour représenter les fournisseurs participants. Ce comité doit surveiller le programme quotidiennement, en nommant un ou plusieurs "officiers de service" qui inspectent les marchandises pour déterminer leur authenticité en tant qu'artisanat indien fait à la main. Le comité travaille directement avec le directeur du Palais des gouverneurs (un non-Indien, à ce jour), qui préside l'assemblée annuelle et a le pouvoir de déroger à certaines exigences dans des cas particuliers.

Les règlements plus détaillés actuellement appliqués par le comité et le directeur comprennent l'attribution d'espaces par tirage au sort une restriction sur l'utilisation de tables ou de stands surélevés pour afficher une limite d'un espace par ménage une interdiction de fabriquer des articles à vendre dans le lieu de vente désigné zone une restriction sur les enfants accompagnant le vendeur une limite d'un assistant par vendeur une restriction sur les activités sociales qui pourraient perturber les ventes une règle selon laquelle les marchandises laissées sans surveillance doivent être recouvertes d'un tissu et ne peuvent pas être laissées plus d'une heure (ou l'espace sera être réaffecté par les agents de service) et la stipulation que tous les biens proposés à la vente doivent être marqués du « sceau » du fabricant. Il existe également des règles concernant les matériaux et procédés utilisés dans la fabrication des articles de poterie, par exemple, doivent être fabriqués à partir d'argile trouvée sur la réservation du vendeur et doivent être construits sans l'utilisation d'un tour de potier.

La position du musée sur les arts et l'artisanat indiens remonte à Edgar Hewett, anthropologue et directeur fondateur du musée (le musée a été fondé en 1909). Hewett a estimé que la jeune génération des peuples autochtones n'a pas apprécié les arts de leur patrimoine culturel. Il s'est engagé à encourager « l'excellence » dans les arts indiens à travers des concours, des programmes d'éducation et un mécénat sélectif. Hewett a mis en place un programme de renouveau conscient et a encouragé des artistes indiens individuels à produire des œuvres conformes à ses définitions personnelles de la « qualité » et de la « tradition ». Il est à noter que les opinions de Hewett ont été communiquées directement et indirectement aux premiers touristes à travers ses conférences publiques sur les arts indiens et ses conférences de formation pour de nombreux guides touristiques célèbres de la Fred Harvey Company, ainsi qu'à travers les expositions du musée et la sélection d'œuvres primées. travaille pendant la fête annuelle de Santa Fe et le marché indien annuel plus tard.

En 1979, la politique « uniquement pour les Indiens » du musée a été contestée devant les tribunaux par Paul et Sara Livingston, des vendeurs non indiens qui ont affirmé que le musée était coupable d'une discrimination raciale à rebours qui violait leurs droits constitutionnels en vertu du quatorzième amendement. Les Livingston ont perdu à la fois l'affaire et, plus tard, l'appel. Le juge William E. Doyle, Cour d'appel des États-Unis, dixième circuit, a conclu que la politique du musée ne reflétait pas la discrimination raciale mais plutôt une discrimination culturelle justifiable. Doyle a soutenu l'opinion antérieure du tribunal de première instance selon laquelle « seuls les Indiens peuvent fabriquer des produits indiens » et qu'« il est permis en vertu de la Constitution de promouvoir un effort culturel unique comme le quartier français de la Nouvelle-Orléans et ce marché indien à Santa Fe » ( Livingston c. Ewing, 601 F.2d 1979 : 112). Doyle a spécifiquement déclaré que la pratique des Indiens vendant sous le portail était importante pour le tourisme : « Les Indiens. rendent un service précieux au musée en amenant les touristes sur la place. 601 F.2d 1979 : 114). La vente d'Indiens sous le portail, a-t-il dit, « est un élément d'un programme complet pour permettre au grand public de rencontrer les Indiens et d'obtenir des informations sur le caractère et la qualité du travail des Indiens » (Livingston v. Ewing, 601 F .2d 1797:1 116).

Au début, les vendeurs indiens étaient ravis de voir les non-Indiens exclus de leur espace de vente. Cependant, au fur et à mesure que les règlements devenaient plus élaborés, certains n'étaient pas aussi satisfaits - un sentiment qui continue à ce jour. De nombreux vendeurs regrettent que les Indiens Pueblo de Santo Domingo, qui sont plus nombreux que tout autre groupe, aient le contrôle de l'opération simplement parce qu'ils sont majoritaires. D'autres n'apprécient pas l'idée qu'ils ne peuvent vendre que ce qu'ils fabriquent, car certaines familles ne fabriquent qu'un seul type de bijoux et avaient auparavant échangé afin d'acquérir d'autres types de bijoux à vendre. D'autres encore se plaignent qu'il n'y a pas de place pour l'innovation dans leur artisanat.

Des questions concernant la politique réservée aux Indiens ont récemment refait surface dans les journaux du Nouveau-Mexique lorsque la ville d'Albuquerque a pris des mesures pour suivre l'exemple de Santa Fe. Au moment d'écrire ces lignes, le conseil municipal d'Albuquerque étudie un projet de loi empêchant les non-Indiens de vendre devant le restaurant La Placita dans le quartier historique de la vieille ville. Si elle est approuvée, cette ordonnance limiterait également les marchandises pouvant être vendues, n'autorisant que celles fabriquées à la main par des vendeurs indiens. Comme dans le cas de Santa Fe, les arguments en faveur de cette ordonnance incluent la protection des opportunités pour les touristes d'entrer en contact direct avec les autochtones.

Alors que de plus en plus de touristes recherchent le contact avec de « vrais autochtones », et que l'industrie touristique continue de nourrir ces souhaits, les peuples autochtones devront être francs sur la nature de ces rencontres. S'ils ne relèvent pas ce défi, ils seront réduits à n'être plus que des attractions touristiques passives. Parce que le tourisme est arrivé relativement lentement dans le sud-ouest - en augmentation constante depuis le début du siècle - et parce que les peuples autochtones du sud-ouest ont un contrôle considérable sur leurs réserves, ils pourraient trouver l'équilibre entre le maintien de leur autonomie culturelle et l'avantage économique et social du tourisme . Le fait que les gens parcourent de longues distances pour les voir pose des problèmes d'intrusion mais leur fournit également un marché pour leurs arts et envoie un message positif aux Indiens sur la force et la beauté de leurs manières culturelles. La réalisation de cet équilibre pourrait être encore compliquée par des "experts" bien intentionnés, tels que Hewett et d'autres anthropologues, qui ont sciemment ou involontairement influencé les réponses des autochtones aux demandes du tourisme. Trouver des moyens positifs de faire face au désir de contact des touristes sera un défi de plus pour les Indiens du Sud-Ouest dans leur longue et difficile lutte pour la survie au sein de la société américaine contemporaine dominée par les anglo-saxons.

1987 Le cas du portail : authenticité, tourisme, traditions et droit. Journal of American Folklore 100:287-296.

1989 Burlesquing "L'Autre" dans Pueblo Performance. Annals of Tourism Research 16:62-75.

Sociétés amérindiennes

Stratégies et conditions de survie politique et culturelle

De nombreuses cultures à travers le monde sont aujourd'hui confrontées à des problèmes similaires à ceux rencontrés par les Indiens d'Amérique au cours des 400 dernières années. En examinant les différentes sociétés amérindiennes, Duane Champagne présente une méthode historique et comparative pour expliquer la portée empirique du changement au sein des méthodes d'une société pour assurer la survie politique et culturelle. Cette histoire complète de la structure et de l'évolution des sociétés amérindiennes devrait intéresser quiconque cherche à identifier les conditions spécifiques nécessaires pour que les sociétés indigènes conservent leur autonomie.

Rapport de survie culturelle 32

Broché 6"x9". 184 pages. 10 $ broché 19,95 $ relié (veuillez ajouter 2 $ pour les frais de port et de manutention).

Publications de survie culturelle

11 Divinity Ave., Cambridge, MA 02138

Copyright de l'article Cultural Survival, Inc.


CULTURE FRAÎCHE

Entre 900 et 1150 après JC, les anciens Pueblo ont construit des centaines de bâtiments en grès à plusieurs étages dans des canyons. De nombreuses tribus, dont les Hopi (HOH-pee) ont continué cette tradition de construction, créant des maisons en pierre de cinq étages.

Le sud-ouest américain a un climat sec avec peu de pluie, les tribus ont donc dû faire preuve de créativité pour cultiver des cultures comme les haricots et les courges. Par exemple, le peuple Quechan (kwuht-SAN) plantait des cultures dans des vallées étroites qui étaient parfois couvertes d'eau de rivière, et le peuple Hopi cultivait différents types de maïs pour s'adapter au climat aride, notamment le blanc, le rouge, le jaune, le bleu et le variétés mouchetées. Les gens ramassaient également des figues de Barbarie et des baies sauvages, et les femmes et les enfants de certaines tribus comme les Havasupai (hah-vah-SOO-py) et les Mojave (moh-HAH-vee) aidaient à chasser, frappant du pied pour chasser les lapins de leur terriers.

Les tribus du sud-ouest sont bien connues pour leur art et leur artisanat. Les artisans créent des bijoux en turquoise et en argent, des paniers finement tissés, des poteries en argile aux motifs géométriques et des couvertures colorées.


Qu'est-il arrivé aux chameaux sauvages de l'Ouest américain ?

Dans les années 1880, une menace sauvage hantait le territoire de l'Arizona. Il était connu sous le nom de Red Ghost, et sa légende grandissait au fur et à mesure qu'il parcourait le haut pays. Il a piétiné une femme à mort en 1883. Selon les rumeurs, il mesurait 30 pieds de haut. Un cow-boy a déjà essayé d'attacher le fantôme, mais celui-ci s'est retourné et a chargé sa monture, les tuant presque tous les deux. Un homme l'a poursuivi, puis a affirmé qu'il avait disparu sous ses yeux. Un autre a juré qu'il avait dévoré un grizzli.

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"Les témoins oculaires ont dit que c'était une créature à l'allure diabolique attachée sur le dos d'une bête à l'apparence étrange", me dit Marshall Trimble, l'historien officiel de l'État de l'Arizona.

Des mois après les premières attaques, un groupe de mineurs a repéré le Ghost le long de la rivière Verde. Comme Trimble l'a expliqué dans Arizona, son livre sur les contes populaires du Far West, ils ont visé la créature. Lorsqu'il a fui leurs tirs, quelque chose s'est détaché et a atterri sur le sol. Les mineurs se sont approchés de l'endroit où il est tombé. Ils ont vu un crâne humain gisant dans la terre, des morceaux de peau et de cheveux encore collés aux os.

Plusieurs années plus tard, un éleveur près d'Eagle Creek a repéré un chameau sauvage aux cheveux roux en train de brouter dans son carré de tomates. L'homme a saisi son fusil, puis a tiré et tué l'animal. Le règne de terreur de Ghost était terminé.

La nouvelle s'est propagée jusqu'à la côte Est, où le New York soleil a publié un rapport haut en couleurs sur la disparition du Fantôme Rouge : "Lorsque l'éleveur est sorti pour examiner la bête morte, il a trouvé des bandes de cuir brut blessées et tordues sur tout son dos, ses épaules et même sous sa queue." Quelque chose, ou quelqu'un, a été une fois attaché au chameau.

La légende du Fantôme Rouge est riche en embellissements, en fioritures macabres et en rebondissements imaginatifs nécessaires à toute grande histoire de feu de camp. Regardez de plus près, cependant, au-delà de la légende - du crâne et du cuir brut et des comptes de "témoins oculaires" - et vous découvrirez un chapitre étrange de l'histoire de la frontière américaine. À la fin du XIXe siècle, les chameaux sauvages parcouraient vraiment l'Occident. Comment ils sont arrivés là, et d'où ils viennent, est une histoire presque aussi étrange que la fiction.

En 1855, sous la direction du secrétaire à la Guerre de l'époque, Jefferson Davis, le Congrès a affecté 30 000 $ à « l'achat et l'importation de chameaux et de dromadaires à utiliser à des fins militaires ». Davis pensait que les chameaux étaient la clé de l'expansion du pays vers l'ouest, qu'un chemin de fer transcontinental était encore loin d'être construit, et il pensait que les animaux pourraient être bien adaptés pour transporter des fournitures entre des avant-postes militaires éloignés. En 1857, après deux voyages réussis en Méditerranée et au Moyen-Orient, l'armée américaine avait acheté et importé 75 chameaux. Dans une décennie, cependant, chacun serait vendu aux enchères.

Les chameaux étaient stationnés à Camp Verde, dans le centre du Texas, où l'armée les utilisait comme bêtes de somme lors de courts voyages d'approvisionnement à San Antonio. En juin 1857, sous les ordres de Washington, le troupeau est divisé : plus de deux douzaines sont envoyées en expédition en Californie, dirigée par Edward Fitzgerald Beale. Cinq mois plus tard, le groupe de Beale arriva à Fort Tejon, un avant-poste de l'armée à quelques kilomètres au nord de Los Angeles. Un article trimestriel de la California Historical Society, rédigé par les AA. Gray en 1930, a noté l'importance de ce voyage : « [Beale] avait conduit ses chameaux sur plus de 1 200 milles, dans la chaleur de l'été, à travers un pays aride où la nourriture et l'eau étaient rares, et sur de hautes montagnes où les routes devaient être fait dans les endroits les plus dangereux & 8230 Il avait accompli ce que la plupart de ses plus proches associés disaient ne pas pouvoir être fait. "

De retour dans l'est, l'armée a mis le troupeau restant au travail à Camp Verde et dans plusieurs avant-postes de la région du Texas. De petits trains de colis ont été déployés à El Paso et à Fort Bowie, selon un récit de 1929 de W.S. Lewis. En 1860, deux expéditions ont été envoyées pour rechercher des routes non découvertes le long de la frontière mexicaine. À ce moment-là, cependant, le Congrès avait également ignoré trois propositions d'achat de chameaux supplémentaires dont le coût politique semblait être trop élevé. "Le lobby des mules ne voulait pas voir l'importation de plus de chameaux, pour des raisons évidentes", explique Trimble. "Ils ont fait pression, à Washington, contre l'expérience du chameau."

Si le lobby des mules n'a pas tué l'expérience, la guerre civile l'a fait. À l'aube de la guerre, après la sécession du Texas de l'Union, les forces confédérées s'emparèrent de Camp Verde et de ses chameaux. "Ils ont été lâchés pour paître et certains se sont éloignés", Science populaire rapporté en 1909. "Trois d'entre eux ont été capturés dans l'Arkansas par les forces de l'Union, et en 1863, ils ont été vendus aux enchères dans l'Iowa. D'autres ont trouvé leur chemin au Mexique. Quelques-uns ont été utilisés par le département des postes confédérés." Un chameau aurait été poussé d'une falaise par des soldats confédérés. Un autre, surnommé Old Douglas, devenu la propriété du 43e d'infanterie du Mississippi, aurait été tué par balle pendant le siège de Vicksburg, puis enterré à proximité.

À la fin de 1863, au milieu de la guerre civile, l'expérience sur les chameaux était pratiquement terminée. Les chameaux de Californie, déplacés de Fort Tejon à Los Angeles, avaient sombré sans travail depuis plus d'un an. En septembre, le secrétaire à la Guerre Edwin Stanton a ordonné que les animaux soient mis aux enchères. Un entrepreneur de la frontière nommé Samuel McLaughlin a acheté tout le troupeau en février 1864, puis a expédié plusieurs chameaux au Nevada pour transporter du sel et des fournitures minières à Virginia City. (McLaughlin a collecté des fonds pour le voyage en organisant une course de chameaux à Sacramento. Une foule de 1 000 personnes se serait présentée pour regarder le spectacle.) Selon le récit de Gray, les animaux restés en Californie ont été vendus à des zoos, des cirques et même à l'arrière. à Beale lui-même : "Pendant des années, on aurait pu voir Beale travailler des chameaux dans son ranch et faire des voyages d'agrément avec eux, accompagné de sa famille."

Le troupeau du Texas a été vendu aux enchères peu de temps après, en 1866, à une avocate du nom d'Ethel Coopwood. Pendant trois ans, Coopwood a utilisé les chameaux pour expédier des fournitures entre Laredo, au Texas, et Mexico, et c'est à ce moment-là que le sentier commence à devenir froid.

Coopwood et McLaughlin ont vendu leurs troupeaux en petits groupes : à des zoos ambulants, à des hommes d'affaires frontaliers, et ainsi de suite. J'ai parlé avec Doug Baum, un ancien gardien de zoo et propriétaire du Texas Camel Corps, pour savoir où ils sont allés à partir de là. Il s'avère que les réponses ne sont pas si claires. Lorsque l'armée a amené ses chameaux au Texas, des entreprises privées en ont importé des centaines d'autres via Mobile, Galveston et San Francisco, anticipant un marché robuste dans l'Ouest.

"Ces chameaux importés commercialement commencent à se mélanger avec les anciens chameaux de l'armée dans les années 1870", explique Baum. Les troupeaux mixtes rendaient de plus en plus difficile le suivi de la progéniture des chameaux de l'armée. "Malheureusement, il est vraiment difficile de savoir où ils finissent et quelles étaient leurs dispositions ultimes, à cause de ces nébuleuses ménageries et cirques itinérants", dit-il.

Cela ne veut pas dire que le sort de chaque chameau de l'armée était inconnu. Nous savons ce qui est arrivé à au moins un : un chameau aux cheveux blancs nommé Saïd. Il était le chameau prisé de Beale lors de l'expédition vers l'ouest, et à Fort Tejon, il a été tué par un chameau plus jeune et plus gros dans son troupeau. Un soldat, qui a également servi comme vétérinaire, s'est arrangé pour expédier le corps de Saïd à travers le pays jusqu'à Washington, où il pourrait être conservé par la Smithsonian Institution. Les ossements de ce chameau sont toujours dans les collections du Muséum national d'histoire naturelle.

Et pour le reste ? Beaucoup ont été utilisés dans les villes minières du Nevada, les plus malchanceux ont été vendus aux bouchers et aux marchés de la viande, et certains ont été conduits en Arizona pour aider à la construction d'un chemin de fer transcontinental. Lorsque ce chemin de fer a ouvert, cependant, il a rapidement fait couler toutes les perspectives restantes pour le fret à base de chameau dans le sud-ouest. Les propriétaires qui n'ont pas vendu leurs troupeaux à des artistes ambulants ou à des zoos les auraient lâchés dans le désert, ce qui, finalement, ramène l'histoire au fantôme rouge.

Les chameaux sauvages ont survécu dans le désert, même s'il n'y avait presque certainement pas assez de vie à l'état sauvage pour soutenir une population florissante. Des observations, bien que rares, ont été signalées dans toute la région jusqu'au début du 20e siècle. "C'était rare, mais parce que c'était rare, c'était remarquable", dit Baum. "Cela ferait la une des journaux." Un jeune Douglas MacArthur, vivant au Nouveau-Mexique en 1885, a entendu parler d'un chameau sauvage errant près de Fort Selden. Une paire de chameaux a été repérée au sud de la frontière en 1887. Baum estime qu'il y a eu "six à dix" observations réelles dans la période post-bellum, jusqu'en 1890 environ. La légende du Red Ghost, un monstre fou et sauvage errant dans le désert de l'Arizona, s'intègre parfaitement dans l'ombre de l'expérience sur le chameau.

"Est-ce que je pense que c'est arrivé? Oui", dit Baum. "Et cela aurait très probablement pu être l'un des chameaux de l'armée puisqu'il s'agissait d'un chameau arabe." En d'autres termes, les détails fondamentaux derrière la légende pourraient contenir une part de vérité. Un chameau sauvage, peut-être un chameau de l'armée qui s'est échappé de Camp Verde, a été repéré en Arizona au milieu des années 1880. Un éleveur a tué ce chameau après l'avoir espionné dans son jardin. Et lorsque cet éleveur a examiné le corps de l'animal, il a trouvé de profondes cicatrices creusées dans son dos et son corps.

Fait ou fiction, l'histoire du Fantôme Rouge nous ramène toujours à l'inévitable, à l'irréductible : une personne aurait-elle vraiment pu être attachée à un chameau sauvage ? Qui était-il? Et s'il existait, pourquoi a-t-il subi un sort si cruel ? Dit Trimble, "Il y a juste toutes sortes de possibilités."


Oiseaux dans le sud-ouest américain - Introduction, distribution et cycle de vie

Les divers écosystèmes uniques du sud-ouest américain abritent une diversité particulièrement élevée d'espèces d'oiseaux. Avec autant d'espèces représentées, les aires de répartition et les cycles biologiques des oiseaux sont tout aussi diversifiés.

Coucou à bec jaune

Introduction

Les oiseaux sont un élément visible de nombreux écosystèmes. Ils ont des températures corporelles élevées, des métabolismes rapides et occupent des niveaux trophiques élevés. Parce qu'ils peuvent réagir rapidement aux changements dans les conditions des ressources, les oiseaux sont considérés comme de bons indicateurs de la santé des écosystèmes. En d'autres termes, les changements dans les populations d'oiseaux peuvent indiquer des changements dans les composants biotiques ou abiotiques de l'environnement dont ils dépendent. De plus, les oiseaux sont hautement détectables par rapport aux autres vertébrés, et ils peuvent être surveillés efficacement à l'aide de plusieurs méthodes standardisées. Les oiseaux relèvent également des mandats juridiques de la Loi du traité sur les oiseaux migrateurs et, dans certains cas, de la Loi sur les espèces en voie de disparition (ESA).

La surveillance des changements dans les paramètres de la population d'oiseaux et de la communauté peut être un élément important de tout programme de surveillance complet à long terme. Par exemple, certaines études suggèrent que les taux de reproduction des oiseaux varient avec la qualité de l'habitat, conduisant à des densités plus élevées dans un habitat supérieur (Bock et Jones 2004). Cependant, la raison la plus impérieuse de surveiller les oiseaux est peut-être que les oiseaux eux-mêmes sont intrinsèquement précieux. Les hautes valeurs esthétiques et spirituelles que les humains accordent à la faune indigène sont reconnues dans le cadre du mandat du National Park Service (NPS) : « conserver . . . la vie sauvage qui s'y trouve. . . intacte pour le plaisir des générations futures. L'observation des oiseaux, un passe-temps récréatif populaire et de longue date aux États-Unis, fournit la preuve de la valeur que les gens accordent aux oiseaux et constitue la base d'une industrie importante et durable. Cela est particulièrement évident dans le sud-ouest américain, où la grande diversité d'oiseaux crée certaines des meilleures opportunités d'observation des oiseaux dans le pays.

Although several large-scale programs, such as the Breeding Bird Survey, have been initiated in the U.S., they are often insufficient to document local changes in bird populations at the park and network scales. Monitoring birds is especially critical given population declines for some species in recent decades, especially neotropical migrants. NPS I&M bird monitoring programs will compliment these other efforts by providing managers with information on changes to bird populations in their parks and protected areas.

Distribution and Life History

Major ecological regions and NPS Inventory and Monitoring Networks in the Southwest.

Hundreds of species of birds occur in the American Southwest. For example, the Sonoran Desert supports more than 350 bird species, and the northern portion of the Chihuahuan Desert supports more than 450 bird species. In addition to there being a large number of species in the Southwest, there are a multitude of resources that describe the distribution and life history of American birds. Thus, rather than attempting to duplicate such information here, we refer readers to some of these alternative sources. Our intention is not to endorse any particular source, but to identify some of the more common resources for distribution and life history information. This information on sources is presented in the last section of the overview, entitled “Sources of Distribution and Life History Information.”

Additionally, lists of birds that occur in particular parks in the American Southwest (see map above), and elsewhere, can be found at the following NPS website (https://irma.nps.gov/NPSpecies/). Also of interest, Partners in Flight (PIF) has produced regional and state Bird Conservation Plans (BCPs) that target bird species and habitats for conservation. These lists and plans can be found at (http://www.partnersinflight.org/conservation_plans/default.php).

Prepared by Patty Valentine Darby, Southern Plains Network Inventory and Monitoring Program, 2009.


Hopi Peoples of the Southwest

Atop three high mesas in northern Arizona, Hopi sandstone villages merge seamlessly into their rocky foundations. The cultivated fields of the twelve Hopi villages sit below on the valley floor. These are some of the oldest continuously occupied villages in North America.

Rainfall is scant, vegetation is sparse, and seasonal temperatures fluctuate widely, yet the Hopi people have chosen to farm in this inhospitable environment.

Corn has sustained the Hopi people throughout their history, just as it sustains them throughout their lives. It is the first solid food fed to infants and sustains the spirits of the deceased as they journey into the spirit world.

Part of the Hopi origin story recalls the time of emergence from a previous world. Those who emerged were invited to choose from a number of ears of corn. Some ears were large and hearty, indicating a life of bounty and prosperity. Some were short, indicating that life would not be easy, but overcoming hardships would make the people strong. Hopis chose to live the life of the short ear of corn.

Corn Effigy
Elmer Tootsie, Hopi-Tewa, Arizona, ca. 1995
Clay, mineral paint, corn husk (Zea mays) L 46.5 x D 5.5 cm 36078-1

This ceramic ear of corn emphasizes the singular importance of corn to the Hopi people. Archaeologists say that cultivated corn was carried from Mexico into the American Southwest about 4,000 years ago and became the staple food crop through adaptive breeding. According to Hopi origin stories, corn was a gift from Maasawu, the Earth deity, as he greeted people upon their emergence into this world.


Sud-ouest

The Southwestern United States is known for its arid deserts, red rock landscapes, rugged mountains and natural wonders like the Grand Canyon. The diversity of people who have lived and moved to the Southwest give it a distinctive culture and history that continues to grow and evolve today.

As the original inhabitants of the region, many Native American tribes have left their mark on Southwestern culture. International visitors can see examples of Native American influences in the artwork of the region, museums, tribal lands, and at historical sites like the Chaco Culture National Historical Park in New Mexico. The impact of the area’s Spanish American history and the current Latino population can also be experienced, including Tex-Mex cuisine, Latino arts and music, cultural sites, and the many Spanish-speaking communities of the region. Many visitors also want to experience the Old West and the region’s history of cowboys, gold mining and the filming of Hollywood westerns.


1. Molly Brant: Native American Diplomat and Spy

The daughter of a Mohawk chief in upstate New York and consort of a British dignitary, Molly Deganwadonti went on to become an influential Native American leader in her own right and a lifelong loyalist to the British crown before, during and after the American Revolution.

Born in 1736 at a time when the Mohawk, part of the larger Iroquois federation of tribes, were increasingly subject to European influence, Molly grew up in a Christianized family. In 1754, at the age of 18, she accompanied a delegation of Mohawk elders to Philadelphia to discuss fraudulent land transactions𠅊 moment that is cited as her first political activity.

Molly met Sir William Johnson, a British officer during the French and Indian War who had been appointed superintendent for Indian affairs for the Northern colonies. After his wife died, she became his mistress. And although her race and class prevented them from being officially wed, they were common-law married and had nine children together. Johnson had acquired 600,000 acres of land in Mohawk Valley, and Molly, like other women of her time, came to manage a large and complex household, entertaining dignitaries both European and Indian. Their partnership proved politically fruitful, giving Johnson a familial connection to the powerful Iroquois tribes and earning Molly, who hailed from a matrilineal clan, increasing prestige as an influential voice for her people.

During the Revolutionary War, Molly and her family, like many Indians, sided with the British, who promised to protect their lands from colonists’ encroachment. Known as a persuasive speaker, she is credited with convincing Iroquois leadership to fall in with the British camp. Throughout the war, she acted as a spy, passing intelligence about the movement of colonial forces to British forces, while providing shelter, food and ammunition to loyalists. When they ended up on the losing side, Molly and her family fled for Canada, where she and other loyalists established the town of Kingston. After the war, the British paid her a pension for her services.


Sud-ouest

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Sud-ouest, region, southwestern United States, historically denoting several geographic areas in turn and changing over the years as the nation expanded. After the War of 1812, the Southwest generally meant Missouri, Arkansas, and Louisiana after Texas was annexed, it, too, was included. In the wake of the war with Mexico, the Southwest embraced most, but not all, of the territory that was acquired under the Treaty of Guadalupe Hidalgo (1848), including land often considered part of the “West”—i.e., New Mexico, Arizona, and all or parts of Oklahoma, Colorado, Utah, and Nevada, as suited the convenience of the user of the term. It ordinarily excludes California.

The common denominator of the modern Southwest is aridity. The high, dry plains of Texas extend westward to the Pecos valley of New Mexico. Although the southern spurs of the Rocky Mountains beyond the Pecos River are cool and are dotted with evergreens, farther west are vast highly coloured sandstone deposits. Occasional mesas or buttes rise above the peneplain through which the Colorado River has cut such spectacular gorges as the Grand Canyon. Stretching westward from Arizona are the true deserts with their growth of cacti and gaunt, parallel chains of mountains almost devoid of vegetation.

Most crops can be grown in the Southwest only with irrigation, the water for which is taken mostly from the Colorado River and the Rio Grande. Prior to the Reclamation Act of 1902 and the subsequent building of Theodore Roosevelt Dam (completed 1911) near Phoenix, Ariz., Hoover Dam (1936) on the Colorado River, and the Glen Canyon Dam (1966) upriver from Hoover, the dryness of the land enforced a pastoral economy. During the period of Spanish ascendancy in the early 1800s, sheep ranches grew to great size. The Pueblo Indians even began to use wool instead of native cotton in their weaving. Although the importance of sheep ranching has declined in the 20th century, cattle raising has increased and is economically important in New Mexico, Arizona, Oklahoma, and Texas the latter leads all other states in the raising of beef cattle as well as sheep. Long-staple cotton, alfalfa, citrus fruit, grain, and sorghum are the Southwest’s main crops.

Copper mining, particularly in Arizona, where open-pit operations account for about two-thirds of the nation’s total annual production, has been important since the 19th century. The discovery of petroleum and natural-gas deposits in the early 20th century in Oklahoma and Texas resulted in oases of prosperity from local oil booms. Along the Gulf Coast a flourishing industrial region developed around Houston and other Gulf of Mexico ports, largely based on petrochemical industries. Also, since World War II and particularly in Arizona and Texas, manufacturing has become important, notably in the electrical, communications, aeronautical, automobile-assembly, and aluminum industries. The growth of population and industry in the region also brought water shortages and, following the building of dams, disputes between states over the allocation of water resources, such as the diversion of water from the Colorado River.

Although the Southwest’s dry, crisp climate and scenic landscapes were a curse to agriculture, they have been a boon to businesses catering to tourists and health seekers. These visitors had a lively interest in the Indian and Spanish-American cultures, including the native architecture, Indian dances, Spanish fiestas, and rodeos. The Southwest has also become a popular retirement area.


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