Synagogue Santa Maria la Blanca

Synagogue Santa Maria la Blanca

La synagogue Santa María la Blanca de Tolède, en Espagne, est unique en ce qu'elle a été à l'origine une construction mauresque construite comme une synagogue juive qui a ensuite été convertie en une église chrétienne au XVe siècle. La synagogue Santa María la Blanca se traduit littéralement par la synagogue de Sainte Marie la Blanche et est aujourd'hui ouverte à la vue.

Histoire de la synagogue Santa María la Blanca

La synagogue Santa María la Blanca a été construite en 1180 et achevée au début du XIIIe siècle. La synagogue a été construite sous le royaume chrétien de Castille par des architectes islamiques pour la population juive de Tolède, et s'appelait à l'origine la synagogue Ibn Shushan. La conception est une construction mudéjar, et les intérieurs blancs unis et l'utilisation de briques et de piliers plutôt que de colonnes étaient caractéristiques de l'architecture d'Alomahad qui a prospéré au XIIe siècle sous le califat ibérique.

La conception de la synagogue avait également des nuances. Bien qu'elle soit construite comme une synagogue, l'absence d'une galerie pour les femmes est similaire à une mosquée. Entre 1405 et 1411, la synagogue a été transformée en église, prenant le nom de Sainte-Marie pour éliminer les «ténèbres» de son passé juif. À l'époque, le royaume de Tolède faisait partie de la Reconquista en cours, et les XIVe et XVe siècles ont vu des conversions forcées, des meurtres de masse et des émeutes contre la population juive de Tolède.

Selon l'église catholique, la synagogue a été transformée en église après qu'un prêtre dominicain, Vincente Ferrer, a converti la population juive. L'église devint plus tard un monastère en 1550, les moines cherchant à purifier l'édifice de son passé juif. En 1856, le bâtiment a été déclaré site commémoratif national et a donc été restauré.

En 2013, la communauté juive de Tolède a demandé à l'archevêque de lui rendre le bâtiment. Cependant, il n'y a eu aucune réponse.

Synagogue Santa María la Blanca aujourd'hui

Après une longue histoire spirituelle, la synagogue n'est plus utilisée pour les cérémonies mais est plutôt un musée appartenant à l'Église catholique. Vous pouvez vous promener sous les impressionnantes arches en fer à cheval et jeter un coup d'œil au plafond en bois à caissons, admirer les autels et vous imprégner de l'atmosphère paisible.

Cet incroyable bâtiment est ouvert toute la journée du lundi au samedi pour visiter, et les billets ne coûtent que 2,80 €. La synagogue Santa María la Blanca reste l'un des plus anciens monuments de Tolède.

Se rendre à la synagogue Santa María la Blanca

Située dans la vieille ville de Tolède, entourée d'autres trésors historiques, le moyen le plus simple de trouver la synagogue est de prendre les transports en commun. Prenez les bus L2 ou L12 jusqu'à la Plaza Barrio Nuevo sur la Junto Plaza, à 200 mètres à pied.


'Nous voulons de l'action' : appel à rendre l'ancienne synagogue de Tolède à la communauté juive

Parmi les éventails, les parasols et les bibelots de la boutique de cadeaux du musée Santa María la Blanca se trouvent des bouteilles de vin casher et des carreaux peints de menorahs et de magens David.

Ils témoignent du fait que, malgré son nom - sans parler de ses incarnations d'église, de caserne et d'entrepôt - le musée a commencé sa vie au XIIe siècle en tant que principale synagogue de Tolède.

Aujourd'hui le mudéjar chef-d'œuvre est l'une des attractions touristiques les plus populaires de la ville, un bâtiment dont les murs et les piliers reflètent l'interaction de trois cultures différentes : chrétienne, juive et islamique.

Les visiteurs armés de perches à selfie et de casques d'écoute se faufilent entre ses arcs en fer à cheval blancs, scrutant le sol carrelé ou les chérubins et les christogrammes qui côtoient les motifs géométriques.

Bien que Santa María la Blanca n'ait pas été une synagogue depuis qu'elle a été saisie et transformée en église au début du XVe siècle, certains estiment que le moment est venu de la rendre à la communauté juive.

Isaac Querub, président de la Fédération espagnole des communautés juives, appelle l'archevêque de Tolède à démontrer l'engagement de l'église dans les relations interconfessionnelles par le geste symbolique de la restitution du bâtiment.

Plus de cinq siècles après que Ferdinand et Isabelle ont ordonné aux Juifs d'Espagne de se convertir ou de quitter le pays - et 42 ans après que le pape Paul VI ait répudié l'antisémitisme et appelé à "la compréhension et le respect mutuels" entre catholiques romains et juifs - Querub affirme que l'église espagnole est à la traîne société lorsqu'il s'agit d'expier les erreurs du passé.

Carreau représentant le magen David à la boutique de cadeaux Santa María. Photographie : Alamy Banque D'Images

« Les vents de Rome ont soufflé très faiblement en Espagne », a-t-il déclaré. « Les gestes de Jean XXIII, Paul VI, Jean-Paul II, Benoît XVI et le pape François semblent arriver très tard en Espagne – ou pas du tout. »

Il a souligné la récente décision du gouvernement espagnol d'introduire une loi offrant la citoyenneté aux descendants des Juifs séfarades expulsés en 1492, affirmant que l'Espagne avait fait des « pas de géant » pour faire face aux péchés de son passé.

Mais il a dit : « Pourquoi l'église catholique en Espagne ne fait-elle pas la même chose ? Quand quelqu'un reconnaît sincèrement qu'il a fait une erreur et essaie de réparer une injustice, il devient une meilleure personne. C'est la même chose : l'Espagne est un endroit meilleur et sa société a progressé. Aucun parti politique ne s'est opposé à la loi. Franchement, c'était juste extrêmement positif. La même chose doit se produire avec l'église : il doit y avoir un dialogue judéo-chrétien.

Querub dit qu'il a écrit à l'archevêque de Tolède, Braulio Rodríguez Plaza, l'année dernière pour demander une réunion sur la question, mais attend toujours une réponse.

Et l'archidiocèse de Tolède montre peu de signes d'envisager un retour du bâtiment. Dans une déclaration de trois pages, il a déclaré que la propriété de l'église du bâtiment maintenant désacralisé était "parfaitement claire" et que le gouvernement avait restitué Santa María la Blanca aux soins de l'archidiocèse par l'intermédiaire d'une paroisse locale en 1929.

Il a déclaré que l'archevêque avait rencontré Querub à deux reprises – le plus récemment en novembre de l'année dernière – ajoutant: "Ils ont accepté de se revoir après Noël, mais ni M. Querub ni quiconque agissant en son nom n'a demandé par écrit une réunion officielle, c'est pourquoi l'archevêque n'a pas pu répondre à sa demande.

La déclaration a également souligné que les recettes du musée ont servi à l'entretien d'autres bâtiments de l'archidiocèse et que l'archevêque avait dépensé près de 800 000 € (685 000 £) pour la conservation du bâtiment depuis 2013.

Il s'est terminé par un rappel que la Sinagoga del Tránsito voisine appartenait au gouvernement, plutôt qu'à l'église.

L'archevêque de Madrid, le cardinal Carlos Osoro Sierra, a récemment adopté une note plus conciliante et a souligné la nécessité du dialogue. « Les gestes qui nous rassemblent et nous aident tous sont bons », a-t-il déclaré à El País. « Bien sûr, je pense qu'ils sont bons. Santa María la Blanca doit être un lieu de rencontre.

Cependant, un porte-parole de l'archidiocèse de Madrid a déclaré au Guardian que le cardinal avait parlé en termes généraux et ne s'était pas prononcé sur la question de savoir si le bâtiment devait être rendu.

Les visiteurs voient des arcs en fer à cheval et des sculptures murales à Santa María la Blanca. Photographie : Alamy Banque D'Images

La population juive d'Espagne compte moins de 100 000 personnes, dont la plupart vivent à Madrid, Barcelone et Malaga. Il n'y avait, a dit Querub, aucune communauté juive à Tolède aujourd'hui, mais ce n'était pas le point que la fédération ne cherchait pas à récupérer Santa María la Blanca comme lieu de culte mais à l'utiliser comme musée qui reconnaît enfin ses racines et utilise son nom d'origine. .

"Il ne s'agit pas de déclencher une guerre … nous voulons approfondir le dialogue judéo-chrétien", a-t-il déclaré. « Nous voulons voir de l'action et une meilleure éducation : nous voulons voir les centres d'enseignement de l'église catholique faire davantage pour expliquer ce qui s'est passé il y a 2 000 ans et enseigner aux gens le peuple juif et le lien entre lui et la terre d'Israël.

Querub a souligné les siècles de diffamation sanglante, de propagande et d'insultes antisémites qui continuent d'exister dans la langue espagnole.

« Les gens utilisent encore le mot juge [pour décrire des actes de cruauté ou d'extorsion] et à León [pendant la Semaine Sainte] ils parlent de « tuer des Juifs » quand ils veulent dire « boire quelques verres ».

Il pense que le retour de Santa María la Blanca serait un événement marquant qui démontrerait l'engagement de l'église à tirer un trait sur le passé.

"Mais nous ne sommes pas ceux qui devraient dire à l'église catholique ce qu'elle doit faire, comment elle doit le faire ou quand elle doit le faire. Nous aimerions juste ce geste symbolique.


Contenu

Synagogue Modifier

La synagogue a été construite vers 1357, sous le patronage de Samuel ha-Levi Abulafia. [2] Sa famille avait servi les rois castillans pendant plusieurs générations et comprenait des kabbalistes et des érudits de la Torah tels que Meir et Todros Abulafia, ainsi qu'un autre Todros Abulafia qui était l'un des derniers poètes à écrire dans le style d'influence arabe favorisé par les Juifs. poètes espagnols des XIIe et XIIIe siècles. [5] La synagogue était reliée à la maison de Samuel ha-Levi Abulafia par une porte privée et était conçue comme un lieu de culte privé. Il a également servi de centre d'éducation religieuse juive, connu sous le nom de yesibah [2] ou yeshiva.

Certains érudits suggèrent que Pierre de Castille a donné son accord à la construction de la synagogue en signe d'appréciation pour le service de ha-Levi Abulafia en tant que conseiller et trésorier du roi. [1] Pierre peut aussi lui avoir permis de dédommager les Juifs de Tolède pour les destructions survenues en 1348, lors des pogroms anti-juifs qui ont accompagné l'arrivée de la peste noire.

Samuel ha-Levi est finalement tombé en disgrâce auprès du roi et a été exécuté en 1360. [6]

Église Modifier

Après l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, la synagogue a été convertie en église. [2] Il a été donné à l'Ordre de Calatrava par le roi Ferdinand et la reine Isabelle d'Espagne. [5] L'Ordre aurait transformé le bâtiment en une église desservant un prieuré dédié à Saint Benoît. C'est à partir de son époque d'église que le bâtiment a acquis le nom « El Tránsito », qui fait référence à l'Assomption de la Vierge Marie. [2] Au 17ème siècle le nom de l'église a changé en Nuestra Señora del Tránsito : le nom dérive d'une peinture par Juan Correa de Vivar logée là qui a dépeint le Transit de la Vierge.

Caserne militaire Modifier

La synagogue a été utilisée comme quartier général militaire pendant les guerres napoléoniennes. [3]

Monument national et musée Modifier

En 1877, le bâtiment est devenu un monument national. La transformation du bâtiment en musée séfarade, comme on l'appelle maintenant, a commencé vers 1910. Elle a été initiée par la Fondation Vega-Inclan. [3] En 1964, un décret royal a créé le Museo Sefardi, situé dans la synagogue de Samuel ha-Levi. [4] Quatre ans plus tard, en 1968, il a été rebaptisé Musée national d'art hispano-hébraïque. [4] Le bâtiment, en bon état de conservation, reste un musée.

Restaurations Modifier

Après sa conversion en église catholique et son utilisation comme caserne militaire, le bâtiment a subi plusieurs périodes de restauration. La première phase a commencé en 1879 avec le nettoyage et la réparation du hechal (arche de la Torah), la restauration d'au moins quatorze treillis et la suppression de diverses inscriptions hébraïques. En 1884, Arturo Mélida y Alinari remplace Francisco Isidori comme architecte en chef du projet, se concentrant principalement sur le toit, la façade et les renforts. Le bâtiment est tombé en ruine avant de faire partie de la Casa Museo del Greco en 1911, lorsqu'une nouvelle phase de restauration à grande échelle a commencé. Les échafaudages installés au cours des décennies précédentes ont été supprimés, ainsi que les cloisons de la galerie des femmes. Le chœur de l'église en bois et des parties de l'intérieur ont été restaurés. L'ajout d'une bibliothèque dans la partie inférieure de la galerie, devenue depuis un centre important d'études hébraïques, a entraîné la démolition de grandes parties de la façade. [3]

Avec l'approbation apparente du roi, ha-Levi a défié les lois qui exigeaient que les synagogues soient plus petites et plus basses que les églises et la plaine de décoration. La salle de prière est rectangulaire et mesure 23 × 9,5 mètres (environ 75,5 pieds × 29,5 pieds) et a un plafond de 12 mètres de haut (près de 40 pieds). La salle de prière présente des stucs polychromes de style nasride, des arcs polylobés, un immense plafond mudéjar artesonado, des inscriptions hébraïques louant le roi et ha-Levi lui-même, des inscriptions arabes et des citations des Psaumes. Les stucs, les arches et le plafond ont été réalisés dans le style du palais nasride de l'Alhambra. Il y avait aussi des éléments chrétiens dans l'architecture qui mélangeaient l'ornement de muqarnas avec des motifs héraldiques et végétaux qui étaient courants dans les bâtiments chrétiens et islamiques ainsi que dans les synagogues de l'époque. L'ornementation porte également les armoiries ha-Levi, un emprunt aux coutumes architecturales chrétiennes. Des inscriptions arabes entourent la salle de prière et s'entrelacent avec les motifs floraux du stuc. Ils sont en écriture de style coufique et comprennent des affirmations de dévotion positives et des louanges de Dieu courantes dans l'architecture islamique. Tout le long de la salle de prière se trouvent de grands cadres en mélèze incrustés de polychromie sculptée d'ivoire. [7]

Les femmes étaient séparées des hommes pendant les offices, une galerie du deuxième étage leur était réservée. La galerie est située le long du mur sud, avec cinq larges ouvertures donnant sur l'arche de la Torah (appelée dans la tradition séfarade le hechal, hejal, heichal ou heikal). Le hechal a développé une innovation de conception sous la forme d'une grande façade qui avait trois panneaux verticaux avec un motif sebka dans le panneau central, ainsi que des corniches muqarnas avec des motifs végétaux et de jardin.

L'architecture d'El Tránsito a influencé d'autres synagogues du XIVe siècle, comme la synagogue de Cordoue, qui partageait la conception hechal de la façade à trois panneaux et l'architecture mudéjar.

Architecture extérieure Modifier

Contrairement à l'intérieur très orné, l'extérieur de la synagogue était construit en brique et en pierre et était simple et en grande partie sans ornement. Cela a laissé à la synagogue un bâtiment sans prétention qui ne se démarquait pas de son environnement, sauf que son haut toit l'élevait légèrement au-dessus des bâtiments adjacents. [9]


Église Synagogue Santa María la Blanca, Tolède, Espagne

L'ancienne synagogue Santa Maria la Blanca à Tolède

Construite à l'origine comme synagogue au XIIe siècle, lorsque la ville de Tolède était un modèle de coopération entre ses populations musulmane, juive et chrétienne, elle a finalement été transformée en église catholique au XVe siècle et rebaptisée Santa María la Blanca (Sainte Marie le Blanc.) Il appartient toujours à l'église aujourd'hui, qui supervise sa préservation et son statut de musée. C'est l'une des deux synagogues ouvertes à Tolède aujourd'hui, qui montre maintenant fièrement son héritage juif aux touristes. C'est un site magnifique et bien conservé. Le stuc blanc et la galerie supérieure des fenêtres créent un espace léger et relativement aéré. Sa structure en colonnes fait écho aux mosquées, comme la Mesquita de Cordoue, et affiche le style architectural mudéjar répandu dans l'Espagne mauresque du Moyen Âge.

L'église la plus importante de Tolède, bien sûr, est la cathédrale de Tolède.

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Synagogue de Santa Maria la Blanca

La synagogue de Santa Maria la Blanca est un édifice religieux érigé dans la ville de Tolède, en Espagne, en 1180 (d'après l'inscription sur une poutre). Sa classification stylistique et culturelle n'est pas simple, car elle a été construite en territoire chrétien, le Royaume de Castille, par des constructeurs islamiques, pour un usage et des eurs juifs. Il est considéré comme un symbole de la coopération des trois cultures qui peuplaient la péninsule ibérique au Moyen Âge. La synagogue est une construction mudéjare, créée par des architectes maures en terre chrétienne, à des fins non islamiques. Mais il peut également être considéré comme l'un des plus beaux exemples de l'architecture almohade, en raison des éléments de construction et du style. Les murs intérieurs blancs et sobres, l'utilisation de briques et de piliers au lieu de colonnes et le décor végétal des chapiteaux sont caractéristiques de l'architecture almohade.

La typologie présente également des nuances dans sa classification, car bien qu'elle ait été construite comme une synagogue, sa salle hypostyle et l'absence d'une galerie de femmes la rapprochent de la typo mosquée. C'est devenu une église au 15ème siècle, mais aucune réforme majeure n'a été faite pour le changement. Elle prit alors le nom de Santa Maria la Blanca (Sainte Marie, la Blanche), et aujourd'hui elle est connue sous ce nom.

Horaire d'ouverture: Du lundi au samedi : de 10h00 à 17h45.
Des billets: 2,8€.

Plan de la synagogue de Santa Maria la Blanca

Synagogue de Santa Maria la Blanca
Reyes Católicos, 4
Tolède (Espagne)


Synagogues médiévales à Tolède, Espagne

Au moment où les premières synagogues survivantes ont été construites en Espagne, les Juifs y vivaient depuis plus de mille ans. Les premiers Juifs sont probablement arrivés sur la péninsule ibérique parmi les conquérants et les colonisateurs romains qui y ont afflué au premier siècle de notre ère. le statut juridique et économique des Juifs s'améliore. Souvent bien intégrés dans les gouvernements et les économies des villes musulmanes d'Al-Andalus, de nombreux juifs parlaient arabe et portaient les mêmes vêtements que leurs voisins musulmans.

Bien que les estimations de population pour les périodes pré-modernes soient notoirement peu fiables, un érudit a estimé que la population juive d'Espagne est devenue plus importante que les populations juives de toutes les autres parties du monde médiéval réunies. Compte tenu de la taille et de la richesse des communautés juives espagnoles d'Al-Andalus, nous pouvons être certains qu'elles ont construit de nombreuses synagogues dans les quartiers des villes où elles vivaient, mais aucune n'a survécu avant la reconquête du sud de l'Espagne par les dirigeants chrétiens du nord. . Les synagogues médiévales les plus remarquables d'Espagne se trouvent dans d'anciennes capitales islamiques, mais elles ont été construites après que ces villes aient été à nouveau gouvernées par des chrétiens.

Synagogue Ibn Shoshan (aujourd'hui Santa María la Blanca), d'abord construite en 1180, Tolède, Espagne (photo : Benjamín Núñez González, CC BY-SA 3.0)

À la fin du Moyen Âge, il y avait au moins onze synagogues dans la ville de Tolède, dans le centre de l'Espagne. Deux d'entre elles, la synagogue Samuel Halevi Abulafia et la synagogue Ibn Shoshan, ne se trouvent qu'à quelques pâtés de maisons l'une de l'autre dans l'ancien quartier juif. Les deux synagogues affichent un style inspiré des bâtiments islamiques qui les entouraient, parfois appelés mudéjar . Ce style était utilisé par les mécènes et les constructeurs musulmans, chrétiens et juifs vivant dans des régions d'Espagne autrefois gouvernées par des musulmans. Les premiers constructeurs musulmans avaient eux-mêmes emprunté aux cultures qui ont précédé leur arrivée en incluant des détails populaires auprès des Romains et des chrétiens de l'Antiquité tardive en Espagne, tels que des colonnes réutilisées, des chapiteaux corinthiens et des arcs en fer à cheval.

Une synagogue du XIIe siècle pour la communauté juive de Tolède

Synagogue Ibn Shoshan (aujourd'hui Santa María la Blanca), d'abord construite en 1180, Tolède, Espagne (photo : José Luis Filpo Cabana, CC BY-SA 3.0)

La synagogue Ibn Shoshan a probablement été construite pour la première fois vers 1180 et a probablement été rénovée par un membre de la cour royale espagnole au XIIIe siècle avant d'être transformée en église (rebaptisée Santa María la Blanca) en 1411. La bimah , arche de la Torah , et les sièges de la congrégation ont été détruits lorsque le bâtiment a été converti en église. Tout ce qui reste de la synagogue est l'architecture.

Détail du chapiteau de la synagogue Ibn Shoshan (aujourd'hui Santa María la Blanca), d'abord construite en 1180, Tolède, Espagne (photo : Harvey Barrison, CC BY-SA 2.0)

L'intérieur est divisé en cinq nefs par quatre rangées de piliers octogonaux robustes. Les piles portent des rangées de chapiteaux ornés de pommes de pin et de volutes en stuc, surmontés d'arcs en fer à cheval géants.

Au-dessus des arcs se trouvent des couches de vrilles et de cocardes en stuc en bas-relief, des coquilles Saint-Jacques, des entrelacs géométriques et des rangées d'arcs aveugles à lobes multiples (appelés arcs polylobés), une richesse de décoration de surface qui rappelle le type trouvé dans les bâtiments espagnols antérieurs comme la Grande Mosquée de Cordoue.

Nous savons que ce n'était pas simplement un style tolédan local, mais un style populaire dans d'autres parties de l'Espagne, car la communauté juive du nord de Ségovie a construit une synagogue très similaire, aujourd'hui détruite, presque en même temps.

Une synagogue privée pour un conseiller royal

Synagogue Samuel Halevi Abulafia (maintenant El Transito de Nuestra Señora), v. 1360, Tolède, Espagne (photo : Olivier Lévy, CC BY-SA 3.0)

Synagogue Samuel Halevi Abulafia, v. 1360, Tolède, Espagne (photo : Antonio.velez, CC BY-SA 3.0)

Près de deux cents ans plus tard, vers 1360, une nouvelle synagogue a été construite dans un style différent mais apparenté par Samuel Halevi Abulafia, trésorier et conseiller du roi espagnol Pedro I de Castille. Contrairement à la synagogue Ibn Shoshan, celle-ci était privée et rattachée au palais Halévi, bien qu'elle aurait été un monument important dans le quartier compte tenu de sa hauteur.

Au lieu d'être divisée en allées par des rangées d'arcs, la synagogue Samuel Halevi Abulafia (plus tard connue sous le nom d'église El Transito de Nuestra Señora) est dominée par une grande salle ouverte orientée vers une niche de la Torah à trois arches. Les parties supérieures des murs intérieurs et le mur entourant la niche de la Torah sont recouverts d'un décor en stuc en bas-relief.

Juste en dessous du plafond en bois décoratif se trouvent des rangées de colonnettes soutenant des arcs polylobés qui épousent le mur, très similaires à ceux de la synagogue Ibn Shoshan à proximité. En dessous se trouvent des motifs géométriques de feuilles, de fleurs, de coquilles Saint-Jacques et de vrilles entrelacées, ainsi que les armoiries du royaume de Castille (un château à trois tourelles). Une multitude d'inscriptions en hébreu et en arabe louent le roi Pedro, l'architecte du bâtiment, Don Meir Abdeil, et le trésorier royal et patron de la synagogue, Samuel Halevi, qui est décrit comme le «prince parmi les princes de la tribu de Lévi. Les inscriptions citent également des textes littéraires et religieux, dont la Bible et le Coran.

Reliefs muraux et colonnettes, synagogue Samuel Halevi Abulafia, v. 1360, Tolède, Espagne (photo : Windwhistler, CC 0)

C'était le même style que le roi Pedro (qui était catholique) privilégiait dans l'architecture de son propre palais, ce qui en faisait un langage décoratif commun aux élites musulmanes, chrétiennes et juives. Samuel a peut-être voulu célébrer sa propre intégration au centre du pouvoir du royaume en imitant son style de cour, mais malheureusement son succès a été de courte durée. Peu de temps après l'achèvement de la synagogue, Pedro le fit arrêter, torturer et exécuter.

Bien que la population juive en Espagne ait été de plus en plus persécutée et finalement officiellement bannie en 1492 (à moins qu'elle ne se convertisse au christianisme), ces structures de synagogue témoignent de leur longue présence et des interconnexions étroites entre les cultures musulmane, juive et chrétienne dans l'Espagne médiévale.

Norman Roth, « Nouvelle lumière sur les Juifs de Tolède mozarabe », Examen AJS 11 (1986), p. 189-220.

Convivialité : Juifs, musulmans et chrétiens dans l'Espagne médiévale , éd. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick et Jerrilynn D. Dodds (New York : The Jewish Museum George Braziller, 1992).

R. Wischnitzer, L'architecture de la synagogue européenne (Philadelphie, 1964), p. 35.


Parroquia de Santa María la Blanca

Après une restauration récente, il a été constaté que Santa Maria la Blanca est la seule église de Séville qui possède les vestiges de trois religions. Ancienne mosquée, elle fut transformée en synagogue sur ordre du roi Alphonse X en 1252, puis consacrée temple chrétien en 1391.

En 1661, il a été décidé de transformer complètement l'église, un travail réalisé par Juan González. L'église entière a été démolie, à l'exception du choeur. Les piliers de pierre d'origine ont été remplacés par cinq paires de colonnes, sans base ni chapiteau, en marbre rouge veiné d'Antequera, sculptées par le tailleur de pierre Gabriel de Mena. Les trois nefs sont voûtées. Le chœur, aux sièges en bois d'acajou, est au pied de l'église, avec une voûte basse.

Le style austère à l'extérieur contraste avec le trésors artistiques à l'intérieur, une caractéristique qui la distingue des autres églises de la ville. Il présente d'impressionnants plâtres aux motifs géométriques et végétaux, des rosaces, des anges, des angelots et même une reproduction de la Giralda, qui occupe toute la surface des voûtes, du dôme et de l'intrados des arcs. Ces ornements, ainsi que les peintures murales et les socles carrelés, reflètent un style baroque très mature. Les faits saillants comprennent peintures de Murillo et des images de Ntra. Señora de las Nieves et Christ du Mandat.

A l'extérieur, l'église a deux petites façades. Le principal, vers calle Santa Maria la Blanca, a un type de forme de tour-façade. Ceci, et le porte gothique sont tout ce qui reste du bâtiment 1391. Il comporte trois sections : la première montre deux points de fenêtre en plein cintre, sans aucune décoration la suivante est le clocher, avec deux arcs en plein cintre encadrés de pilastres et terminés par un fronton brisé enfin est un beffroi avec une baie en plein cintre encadrée de pilastres couronnés de sphères en céramique et une palette en fer forgé.

Du lundi au samedi, de 10h à 13h et de 18h à 20h30. Dimanche et jours fériés, de 9h30 à 12h, de 13h à 14h et de 18h à 20h30.


La synagogue Santa María la Blanca à Tolède a été construite en 1180 comme l'atteste une date en hébreu sur l'une des poutres. Tolède était déjà reconquise par les princes chrétiens depuis 1085. C'est un superbe exemple de style mudéjar qui ressemble plus à une mosquée qu'à une synagogue, notamment par l'absence de galerie pour les femmes. Aussi typiquement mudéjar sont : l'utilisation de murs blancs et lisses faits en briques recouvertes de ciment et de chaux, la décoration géométrique des frises mais végétale des chapiteaux.

La synagogue se caractérise par cinq nefs séparées de piliers soutenant des arcs en fer à cheval. Son architecture influence beaucoup celle de la synagogue de Ségovie.

En 1260, la communauté juive de Tolède obtint l'autorisation exceptionnelle d'Alphonse X de reconstruire ce qui serait « la plus grande et la plus belle » synagogue d'Espagne, ce qui contrevenait à une bulle du pape Innocent IV. L'édifice fut créé en territoire chrétien par les maçons maures et fut financé par la communauté juive de la ville de Tolède, représenté par don Yosef ben Shoshan. Une fois terminée, elle fut nommée « grande synagogue », puisqu'elle désigne le principal lieu de culte hébraïque à Tolède. Pendant plus d'un siècle, les Juifs tolédans vinrent dans cette synagogue pour prier et étudier le Talmud, mais cette période prit fin lors de l'attaque de la Juiverie en 1355 et des massacres de 1391.

Elle fut transformée en église dès 1405 après ce que des siècles plus tard on aurait appelé un pogrom peut-être mené par saint Vincent Ferrier [ 2 ] . Toutefois, au début du XV e siècle, Ferrier écrit : « Les apôtres qui ont conquis le monde ne portaient ni lances ni couteaux. les chrétiens ne doivent pas tuer les juifs avec le couteau, mais avec les paroles et pour cela les émeutes qu'ils font contre les juifs, ils les font contre Dieu même, car les juifs doivent venir d'eux-mêmes au baptême » [ 3 ] . Pour autant, les Juifs d'alors convertis de force puis, accusés de crypto-judaïsme, se plaignent d'avoir eu à « céder à la violence et à la nécessité et pour éviter de plus mauvais traitements » encore, et que « Ferrier soit aussi grand persécuteur que calomniateur » [ 4 ] .

Néanmoins, l'histoire retient ce qu'en dit le père Fages en 1901 selon lequel, prêchant un jour dans l'église d'un faubourg de Tolède devant une immense foule, Vincent Ferrier interrogea : « Est-il possible que vous supportiez de tels monuments de perfidie ? Allons à la synagogue. Qu’elle devienne le plus beau sanctuaire dédié à la Mère de Dieu, dans cette ville qui lui est dédiée » [ 5 ] . Alors, il serait allé ardemment vers la grande synagogue de Tolède, son crucifix élevé, où le peuple le suit. Frappés de terreur, les Juifs assistant sans manifestant à la prise de possession de leur temple et par la suite, les convertis pour la plupart y revenir, soi-disant pour « adorer celui que leurs pères avaient crucifié », écrit son biographe catholique [ 6 ] .

Les sources divergentes sur la nature des événements (invasion pendant un sermon obligatoire ou bien massacres pendant le culte synagogal), la date (1391 ou 1411) et la part que prit Ferrier à l'appropriation d'une synagogue de Tolède puis à sa transformation en l'église Santa Maria la Blanca [ 7 ] , [ 8 ] qui est aujourd'hui un musée.

De nos jours Modificateur

La synagogue-musée est toujours la propriété de l'Église catholique qui aurait voulu l'échanger avec les autorités israéliennes contre une salle du monument connue comme la « tombe du roi David » à Jérusalem qui, selon la tradition juive, contiendrait les restes du fondateur de l'Israël antique et qui, selon la tradition chrétienne, aurait abrité le dernier repas du Christ [ 9 ] .

La synagogue fait l'objet d'un classement en Espagne au titre de bien d'intérêt culturel depuis le 4 juillet 1930 [ 10 ] .


Que voir à Sinagoga de Santa Maria la Blanca

Heureusement, la synagogue d'origine a survécu à son histoire mouvementée presque intacte. L'intérieur est divisé en cinq nefs par quatre rangées de sept arcs en fer à cheval, chacun avec des décorations mudéjares élaborées moulées en plâtre. Les chapiteaux sont sculptés de décors végétaux qui suggèrent des influences almohades, tandis que le sol rouge foncé est parsemé de carreaux décoratifs.

L'effet global est plus celui d'une mosquée que d'une synagogue, et il manque notamment une galerie de femmes. Mais les fenêtres rondes et l'extérieur relativement simple sont en harmonie avec la plupart des synagogues européennes.

Reflétant l'utilisation ultérieure de la synagogue comme église, un beau retable du XVIe siècle se trouve au bout de l'allée centrale.


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TemplateData est un moyen de stocker des informations sur les paramètres du modèle (la description de ceux-ci et de l'ensemble du modèle) pour les humains et les machines. Il est utilisé par l'ÉditeurVisuel et éventuellement d'autres outils comme l'Assistant de téléchargement.

Modèle de documentation existant
Chez Wikimedia Commons, il est recommandé d'utiliser <> with either useTemplateData=1 or useTemplateData=only on the /doc subpage and transcluding it with <> into the template. <nowiki> -tags can be wrapped around the arguments, if required, to avoid templates being expanded.

Newly created template documentation and imports
Another option, especially for imported templates, or for users with JSON experience, is placing raw <templatedata>-tags into the Wikitext of the template, as described in various Wikipediae.

Institution page template, intended for use in “institution” field of <> and <> template to provide additional information and links for GLAM (Galleries, Libraries, Archives, and Museums) institutions which hold the artworks. May also be added to Wikidata, using P1612.

This template prefers inline formatting of parameters.

ParameterLa descriptionTaperStatutoption 1

Set to “collapse” to collapse the table by default. More options may come in the future

Information additionnelle

The template is intended to be used in the following namespaces: all namespaces

The template is intended to be used by the following user groups: all users

Internationalized on Module:I18n/institution, partly using Wikidata items.


Voir la vidéo: Toledo, Spain, 3D SBS - The Synagogue of Santa María la Blanca