Évolution des noms d'esclaves

Évolution des noms d'esclaves

Je suis curieux de savoir comment les noms des esclaves africains aux États-Unis sont passés des noms traditionnels utilisés par leurs tribus à leurs noms modernes (principalement chrétiens). En d'autres termes, comment quelque chose comme Kunta Kinté devenir dire, Kevin King? Cette « christianisation » a-t-elle été imposée par leur conversion au christianisme ? Était-ce dû à une déconnexion de leurs langues et cultures maternelles ?


Je suis un peu curieux d'où vous avez eu cette idée que les esclaves américains avaient des noms africains christianisés. Je ne l'ai jamais entendu auparavant, et cela va à l'encontre à peu près de tout ce que j'ai entendu sur les noms d'esclaves afro-américains.

Certes, les premiers à descendre du bateau ont peut-être eu leur nom anglicisé, mais ce n'est pas si différent de celui de tout autre immigrant. Par exemple, j'ai un ami d'origine pakistanaise nommé Khurram qui insiste pour que les gens ici l'appellent "Kay". J'ai un autre ami de Chine dont le nom (la seule fois où il me l'a montré) ressemble à un gros bourbier de H, K et X pour moi, qui s'appelle "Hank".

Une fois ici, les esclaves se voyaient simplement attribuer des noms par leurs maîtres. Les noms de famille n'étaient pas utilisés, car le désignateur important n'était pas un type de lignée familiale. Qui se soucie de la famille d'un esclave, quand les "familles" pourraient être divisées sur un coup de tête ? Au lieu de cela, ils étaient connus par quelle famille blanche les possédait.

Une implication importante de ceci est que presque tous les noms de famille (de ceux descendants patri-linéairement des esclaves) datent de la libération ou plus tard. Cela a souvent conduit les ex-familles d'esclaves à utiliser le nom de famille de leur ancien maître. Certains n'aimaient pas l'asservissement que cela impliquait et ont plutôt pris les noms de famille d'anciens présidents puissants, comme Washington, Jefferson et Jackson.


Evolution humaine

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Evolution humaine, le processus par lequel les êtres humains se sont développés sur Terre à partir de primates aujourd'hui disparus. Du point de vue zoologique, nous, les humains, sommes Homo sapiens, une espèce cultivée qui marche debout qui vit sur le sol et qui a très probablement évolué pour la première fois en Afrique il y a environ 315 000 ans. Nous sommes maintenant les seuls membres vivants de ce que de nombreux zoologistes appellent la tribu humaine, Hominini, mais il existe de nombreuses preuves fossiles pour indiquer que nous avons été précédés pendant des millions d'années par d'autres hominidés, tels que Ardipithèque, Australopithèque, et d'autres espèces de Homo, et que notre espèce a également vécu pendant un certain temps en même temps qu'au moins un autre membre de notre genre, H. neanderthalensis (les Néandertaliens). De plus, nos prédécesseurs et nous avons toujours partagé la Terre avec d'autres primates simiesques, du gorille des temps modernes au gorille disparu depuis longtemps. Dryopithèque. Que nous et les hominidés éteints sommes liés d'une manière ou d'une autre et que nous et les singes, à la fois vivants et éteints, sommes également liés d'une manière ou d'une autre est accepté par les anthropologues et les biologistes du monde entier. Pourtant, la nature exacte de nos relations évolutives a fait l'objet de débats et d'enquêtes depuis que le grand naturaliste britannique Charles Darwin a publié ses livres monumentaux. À propos de l'origine des espèces (1859) et La descente de l'homme (1871). Darwin n'a jamais prétendu, comme certains de ses contemporains victoriens l'ont affirmé, que « l'homme descendait des singes », et les scientifiques modernes considéreraient une telle déclaration comme une simplification inutile, tout comme ils rejetteraient toute notion populaire selon laquelle une certaine espèce éteinte est le « chaînon manquant » entre les humains et les singes. Il existe cependant théoriquement un ancêtre commun qui existait il y a des millions d'années. Cette espèce ancestrale ne constitue pas un « chaînon manquant » le long d'une lignée mais plutôt un nœud de divergence en lignées distinctes. Cet ancien primate n'a pas été identifié et pourrait ne jamais être connu avec certitude, car les relations fossiles ne sont pas claires, même au sein de la lignée humaine, qui est plus récente. En fait, l'« arbre généalogique » humain peut être mieux décrit comme un « buisson familial », au sein duquel il est impossible de relier une série chronologique complète d'espèces, conduisant à Homo sapiens, sur lesquels les experts peuvent se mettre d'accord.

Qu'est ce qu'un être humain?

Les humains sont des primates de culture classés dans le genre Homo, en particulier l'espèce Homo sapiens. Ils sont anatomiquement similaires et apparentés aux grands singes (orangs-outans, chimpanzés, bonobos et gorilles) mais se distinguent par un cerveau plus développé qui permet la capacité de parole articulée et de raisonnement abstrait. Les humains présentent une érection marquée du port du corps qui libère les mains pour une utilisation en tant que membres manipulateurs.

Quand les humains ont-ils évolué ?

La réponse à cette question est difficile, car les paléontologues n'ont que des informations partielles sur ce qui s'est passé quand. Jusqu'à présent, les scientifiques ont été incapables de détecter le « moment » soudain de l'évolution pour aucune espèce, mais ils sont capables de déduire des indicateurs évolutifs qui aident à encadrer notre compréhension de l'émergence des humains. Des preuves solides soutiennent la ramification de la lignée humaine de celle qui a produit les grands singes (orangs-outans, chimpanzés, bonobos et gorilles) en Afrique il y a entre 6 et 7 millions d'années. Les preuves de la fabrication d'outils remontent à environ 3,3 millions d'années au Kenya. Cependant, l'âge des restes les plus anciens du genre Homo est plus jeune que cette étape technologique, datant d'il y a environ 2,8 à 2,75 millions d'années en Éthiopie. Les plus anciens vestiges connus de Homo sapiens-une collection de fragments de crâne, une mâchoire complète et des outils en pierre-date d'il y a environ 315 000 ans.

Les humains ont-ils évolué à partir des singes ?

Non. Les humains sont un type de plusieurs espèces vivantes de grands singes. Les humains ont évolué aux côtés des orangs-outans, des chimpanzés, des bonobos et des gorilles. Tous partagent un ancêtre commun il y a environ 7 millions d'années.

Les Néandertaliens sont-ils classés comme humains ?

Oui. Néandertaliens (Homo neanderthalensis) étaient des humains archaïques qui ont émergé il y a au moins 200 000 ans et se sont éteints il y a peut-être entre 35 000 et 24 000 ans. Ils fabriquaient et utilisaient des outils (y compris des lames, des poinçons et des instruments à aiguiser), développaient une langue parlée et développaient une riche culture qui impliquait la construction de foyers, la médecine traditionnelle et l'enterrement de leurs morts. Les Néandertaliens ont également créé des preuves artistiques montrant que certains peignaient avec des pigments naturels. En fin de compte, les Néandertaliens ont probablement été remplacés par les humains modernes (H. sapiens), mais pas avant que certains membres de ces espèces se reproduisent entre eux là où leurs aires de répartition se chevauchent.

La principale ressource pour détailler le chemin de l'évolution humaine sera toujours les spécimens fossiles. Certes, le trésor de fossiles d'Afrique et d'Eurasie indique que, contrairement à aujourd'hui, plus d'une espèce de notre famille a vécu en même temps pendant la majeure partie de l'histoire de l'humanité. La nature de spécimens et d'espèces fossiles spécifiques peut être décrite avec précision, de même que l'emplacement où ils ont été trouvés et la période de temps pendant laquelle ils ont vécu, mais les questions sur la façon dont les espèces ont vécu et pourquoi elles ont pu disparaître ou évoluer en d'autres espèces ne peuvent que être abordée en formulant des scénarios, même scientifiquement informés. Ces scénarios sont basés sur des informations contextuelles glanées dans les localités où les fossiles ont été collectés. En concevant de tels scénarios et en remplissant la brousse familiale humaine, les chercheurs doivent consulter un large éventail de fossiles, et ils doivent également utiliser des méthodes et des enregistrements d'excavation raffinés, des techniques de datation géochimique et des données d'autres domaines spécialisés tels que la génétique, l'écologie et paléoécologie et éthologie (comportement animal), bref, tous les outils de la science pluridisciplinaire de la paléoanthropologie.

Cet article est une discussion sur la vaste carrière de la tribu humaine depuis ses débuts probables il y a des millions d'années à l'époque du Miocène (il y a 23 millions à 5,3 millions d'années [mya]) jusqu'au développement d'une culture humaine moderne basée sur des outils et symboliquement structurée. il y a seulement des dizaines de milliers d'années, au cours de l'époque géologiquement récente du Pléistocène (il y a environ 2,6 millions à 11 700 ans). Une attention particulière est accordée aux preuves fossiles de cette histoire et aux principaux modèles d'évolution qui ont acquis le plus de crédibilité dans la communauté scientifique.Voir l'article évolution pour une explication complète de la théorie de l'évolution, y compris ses principaux partisans avant et après Darwin, son éveil de la résistance et de l'acceptation dans la société, et les outils scientifiques utilisés pour étudier la théorie et prouver sa validité.


L'évolution : de l'esclavage à l'incarcération de masse

Les États-Unis, surnommés par certains la terre de la liberté et la patrie des braves, sont en tête du monde en matière d'incarcération, avec plus de 2 millions de personnes derrière les barreaux, soit une augmentation de 500 % au cours des 40 dernières années. De plus, les États-Unis ne comptent que cinq pour cent de la population mondiale, alors qu'ils détiennent environ 25 pour cent de leurs prisonniers. La Loi sur la réforme des peines et la correction S.2123, la Loi sur la réforme des peines H.R.3713 et la Loi sur les services correctionnels et la réduction de la récidive H.R.759 font un premier pas pour mettre fin à l'incarcération de masse au niveau fédéral. Mais comment en sommes-nous arrivés là ? Si l'histoire est un guide, elle montrera que l'incarcération de masse n'est pas une erreur ou un incident politique, mais un système issu du plus grand péché de l'Amérique : l'esclavage.

1619 marque l'année où les Africains ont été amenés dans les colonies britanniques sur les rives de Jamestown, en Virginie, en tant que statut juridique de serviteur. Cependant, à mesure que les systèmes de plantation se développaient, en particulier le tabac et le coton, la demande de travail forcé et de terres augmentait et l'Amérique tombait en esclavage. L'esclavage a privé la personne asservie de droits légaux et a accordé au propriétaire d'esclaves un pouvoir complet sur les hommes, les femmes et les enfants noirs légalement reconnus comme propriété. Au cours de ces années de terrorisme, des millions d'esclaves en Amérique ont été traumatisés, humiliés, battus, dévastés et tués. Les maris et les femmes, les parents et les enfants ne pouvaient pas se protéger d'être vendus les uns aux autres. De plus, pendant les quatre siècles d'esclavage, la race et la suprématie blanche en étaient le fondement. Comme l'écrit Michelle Alexander dans Le nouveau Jim Crow, "La notion de suprématie blanche rationalisait l'esclavage des Africains, alors même que les Blancs s'efforçaient de former une nouvelle nation fondée sur les idéaux d'égalité, de liberté et de justice pour tous… Aux termes de la fondation de notre pays, les esclaves étaient définis comme les trois cinquièmes de un homme, pas un vrai et entier être humain.”

L'esclavage a été aboli en 1865 avec la fin de la guerre civile et l'adoption du 13e amendement. La caste raciale aux États-Unis aurait également dû prendre fin. Cependant, l'idée de la race comme marqueur de valeur a continué. Après la reconstruction, la majorité des Blancs pensaient à cette époque que les Afro-Américains nouvellement libérés étaient trop paresseux pour travailler, ce qui a incité les législateurs à adopter les codes noirs. Il s'agissait essentiellement d'un système de contrôle blanc. Ces codes variaient d'un État à l'autre, mais étaient enracinés dans l'esclavage et préfiguraient les lois Jim Crow à venir. Par exemple, un emploi était requis pour tous les contrevenants affranchis confrontés à des accusations de vagabondage, on ne leur apprenait pas à lire ou à écrire, et les installations publiques étaient séparées. Dans La reconstruction et ses avantages, LA TOILE. Du Bois dit : « Les codes parlaient d'eux-mêmes… Aucun étudiant à l'esprit ouvert ne peut les lire sans être convaincu qu'ils ne signifiaient ni plus ni moins que l'esclavage. De toute évidence, les intentions des codes noirs étaient de traiter et de considérer les Afro-Américains comme des biens et non des personnes. De plus, les codes noirs étaient destinés à assurer un approvisionnement constant de main-d'œuvre bon marché et continuaient à supposer l'infériorité des esclaves affranchis.

Au fil du temps, les codes noirs ont été renversés et une législation fédérale protégeant les esclaves nouvellement libérés a été adoptée pendant l'ère de la reconstruction. Ces réalisations impressionnantes comprenaient le treizième amendement, abolissant l'esclavage, le quatorzième amendement, interdisant aux États de refuser aux citoyens une procédure régulière et une protection égale des lois et le quinzième amendement, prévoyant que le droit de vote ne devrait pas être refusé en raison de la race. Avec l'adoption de ces législations et la protection des troupes fédérales, l'avancement des Noirs a commencé à avoir lieu. Les Afro-Américains ont commencé à voter en grand nombre, à acquérir le pouvoir politique et même à prendre le contrôle de leur propre destin, en progressant vers une plus grande égalité sociale et économique. Cependant, comme l'écrit Du Bois, « L'esclave sortit se tint un bref instant au soleil puis repartit vers l'esclavage ». Les esclaves nouvellement libérés ont eu leur bref moment au soleil, mais sont revenus vers les systèmes de contrôle, lorsque le contrecoup rapide et sévère de leur progression s'est produit. Les sudistes blancs ont juré de « racheter » le sud et ils voulaient ce que John Hope Franklin et Alfred A. Moss ont écrit dans De l'esclavage à la liberté : une histoire des Afro-Américains, « l'abolition du Freedman’s Bureau et de tous les instruments politiques destinés à assurer la suprématie des Noirs ». Avec l'aide du Ku Klux Klan et de leur violente campagne de terrorisme, les conservateurs ont tenu leur promesse de racheter le sud, les troupes fédérales se sont retirées et les Afro-Américains se sont une nouvelle fois retrouvés, coincés, dans l'abîme de la suprématie blanche.

Encore une fois, l'histoire semblait se répéter et les lois sur le vagabondage où les « méfaits » et les « gestes insultants » étaient des crimes appliqués de manière disproportionnée contre les Noirs. L'application agressive de ces « infractions pénales » a donné naissance au bail des condamnés, qui à son tour a aidé à reconstruire le sud et a fourni de la main-d'œuvre pour l'agriculture, les chemins de fer, l'exploitation minière et l'exploitation forestière. Lors de la location des forçats, les détenus étaient embauchés sous le statut juridique d'ouvriers et étaient vendus au plus offrant privé. L'esclavage sous un autre nom L'auteur Douglas Blackmon souligne que les Afro-Américains ont été arrêtés par milliers au cours de cette période, a décrit que les Afro-Américains ont été confrontés à des frais de justice et à des amendes, et qu'ils n'avaient aucun moyen de payer leurs dettes, ils ont donc été vendus aux travaux forcés. Plus important encore, les condamnés n'avaient aucun droit juridique concret. Ils étaient considérés comme des esclaves. Le treizième amendement a aboli l'esclavage, mais il a permis une exception : l'esclavage est resté approprié comme punition pour un crime. Pendant le leasing des condamnés, l'incarcération a augmenté dix fois plus vite que la population générale, et "les prisonniers sont devenus plus jeunes et plus noirs, et la durée de leurs peines a grimpé en flèche", explique David Oshinsky auteur de Pire que l'esclavage.

Bien que le bail des condamnés ait pris fin, Michelle Alexander fait valoir que «le système de justice pénale a été stratégiquement utilisé pour forcer les Afro-Américains à revenir dans un système de répression et de contrôle extrêmes, une tactique qui continuerait à s'avérer fructueuse pour les générations à venir.» Pendant ce temps aussi, Jim Crow était en plein essor et l'idée d'infériorité raciale demeurait. Pendant encore 100 ans, les Noirs ont été séparés, privés du droit de vote et privés de leur dignité. Néanmoins, le mouvement des droits civiques des années 1950 et 1960 a contribué à mettre fin à la ségrégation raciale légale, mais les préjugés raciaux ont persisté. Aujourd'hui, un sombre nuage de culpabilité est attribué de manière disproportionnée à de nombreuses personnes de couleur qui sont arrêtées, reconnues coupables de crimes et envoyées en prison. Les hommes noirs âgés de 18 à 35 ans, leurs meilleures années pour apprendre et grandir, ont une ou trois chances d'aller en prison au cours de leur vie. Imaginez, vous êtes vous-même retiré de votre communauté pour une infraction non violente de bas niveau, privé de vos droits, puis invité d'une manière ou d'une autre à contribuer à la société. C'est dur.

Rappelons-nous que notre travail pour dénouer les fils de l'esclavage et agir pour lutter contre le racisme commence par le travail de mettre fin à ces systèmes institutionnels de contrôle. Je commence par les mots de Malcolm, "toute personne qui prétend avoir un sentiment profond pour les autres êtres humains devrait réfléchir très, très longtemps avant de voter pour que d'autres hommes soient gardés derrière les barreaux - en cage." Je suis d'accord! Inverser ce système est difficile et compliqué. Néanmoins, le travail doit être fait et cela commence par votre plaidoyer pour plus de justice dans notre système de justice. Ces projets de loi sont prêts à être présentés par les dirigeants, mais ils ont besoin de vous entendre.


Histoire américaine pour les voyageurs

De l'esclavage à nos jours : l'évolution des Afro-Américains dans la publicité

La publicité, sous une forme ou une autre, existe depuis le début de la civilisation. Il n'y a aucun moyen de savoir quand cela a réellement commencé, mais on peut affirmer que la publicité a été déclenchée lorsque ce premier marchand vendant ses marchandises, au premier marché, a placé un panneau sur sa marchandise pour informer les acheteurs des prix. Simple en pensée, mais c'est exactement ce qu'étaient les publicités dans les années 1840, lorsque les journaux, le premier média de ce que l'on appelle aujourd'hui les médias de masse, ont commencé à vendre des publicités très basiques. Trente ans avant que la première agence de publicité n'ouvre ses portes, le premier agent de publicité, Volney Palmer, en 1843, a ouvert une entreprise à Philadelphie expressément dans le but de vendre des publicités. Travaillant en tant que représentant pour les journaux, Palmer « a agi comme [un] agent pour les médias, pas les annonceurs. » Son entreprise existait uniquement dans le but de « solliciter des commandes de publicité, d'envoyer (mais pas de préparer) la copie ainsi obtenue et de percevoir le paiement des annonceurs ». Depuis ce simple début, la publicité a évolué et changé et est devenue « l'une des forces dominantes en… Amérique. Parmi les piliers de notre culture populaire, la publicité représente la télévision, le sport, les films, la musique pop et la presse écrite comme éléments incontournables de la vie moderne.

Même avec sa longue histoire, la publicité n'a pas toujours présenté les produits et services qu'elle représente avec des messages ou des images positifs. Les Afro-Américains, par exemple, sont apparus dans la publicité mais ont
« [h]istoirement… apparaissait dans des publicités jouant des rôles familiers à la majorité blanche : tante Jemima, la grosse maman noire emmaillotée » pour ne citer qu'un seul stéréotype que les annonceurs ont choisi pour promouvoir leurs produits. Les publicités utilisant des stéréotypes raciaux sont « créées par des Blancs pour un public blanc » et « représentent malheureusement les Noirs comme les Blancs les imaginaient, prolongeant mais n'inventant pas les stéréotypes raciaux typiques ». La publicité, dans sa forme la plus simple d'annonces dans les journaux aux médias de masse d'aujourd'hui, a exploité les Afro-Américains depuis l'époque de l'esclavage. Mais il y a une success story au sein de cette exploitation.Bien que les stéréotypes raciaux existent toujours dans tous les domaines des médias de masse, il y a eu une évolution lente, quoique très lente, des Afro-Américains dans la publicité qui va dans la bonne direction. Le mouvement vers l'avant est évident lorsque l'on regarde les esclaves annoncés à la vente, les publicités d'esclaves en fuite, les stéréotypes raciaux dans la publicité, puis aujourd'hui, où certains Afro-Américains vendent des produits sous leur propre nom et se commercialisent dans les médias de masse.

Ancienne publicité d'esclaves de 1812
Esclaves mis en vente

Les Afro-Américains sont apparus dans les publicités pour la première fois au cours des premières années de l'esclavage américain. Les Africains réduits en esclavage ont été mis en vente « depuis la légalisation de l'esclavage américain en 1611 jusqu'à sa fermeture en 1863 ». Grâce à ces publicités, les historiens ont appris que «beaucoup des Noirs américains qui ont été vendus, troqués, tirés au sort, pourchassés et parfois appréhendés n'étaient pas illettrés, non qualifiés et sans instruction». Les publicités sont apparues sur des « affiches dans des vitrines, des prospectus et [dans] les journaux » de la même manière que « des objets inanimés sont annoncés aujourd'hui ». En 1690, The Boston News-Letter fut le premier journal à publier un hebdomadaire régulier dans les colonies américaines et publia souvent des publicités pour des esclaves. Plusieurs fois, les esclaves n'étaient même pas annoncés par leur nom - un autre aspect déshumanisant de l'esclavage. Un exemple de ce type de publicité est paru dans The Boston News-Letter le 21 mars 1734 :

Un homme noir probable d'environ vingt-deux ans, parle bien l'anglais, a eu le
La variole et la rougeole, ça fait sept Ans avec un BRLEUR À CHAUX : À vendre,
Renseignez-vous auprès de John Langdon, Baker, à côté de John Clarke's au North End, Boston.

Parfois, des publicités étaient placées pour donner des bébés. Comme les annonces de « chiots gratuits » dans les journaux d'aujourd'hui. De nombreux exemples de ce type de publicité sont apparus dans The Boston News-Letter entre 1770 et 1774. Une publicité en particulier disait : « To Be Give Away. Une fille très probablement noire, d'une race aussi fine que n'importe quelle autre en Amérique. Renseignez-vous auprès de l'imprimeur. Souvent annoncés avec d'autres produits agricoles tels que le riz, les céréales et les semences, ceux qui étaient réduits en esclavage étaient également annoncés avec du bétail, des porcs et d'autres animaux d'élevage. Parce que les esclaves étaient identifiés dans les publicités ou les affiches comme des biens, ils étaient souvent appelés « meubles », ce qui signifie un bien mobilier personnel, selon The American Heritage Dictionary. Ces types de publicités étaient des affiches annonçant une vente aux enchères de bétail et de produits agricoles. publicité esclave

L'esclave domestique était également acheté et vendu dans des annonces dans les journaux. C'est à partir de ces publicités et de la manière dont les Blancs ont représenté par écrit ces femmes esclaves que le stéréotype racial de la « maman » a commencé. Ce stéréotype racial est encore cru aujourd'hui et est renforcé par des publicités et des films jusqu'au début des années soixante. À propos de la maman, la société blanche croyait que «l'épanouissement des femmes noires ne venait pas d'élever leurs propres enfants ou de nourrir leur propre homme… mais de servir la cuisine d'une famille blanche». L'image réconfortante que les Blancs ont associée au personnage de maman est sa capacité à nourrir les Blancs juste après la naissance jusqu'à la mort - loyalement et sans se soucier d'elle-même parce que son bonheur découle du service aux Blancs. Il y a un tel confort dans cette figure de maman pour les Américains blancs, même si l'image de l'esclave domestique est irréaliste, que les annonceurs utiliseront plus tard le stéréotype de la maman pour vendre des produits, tels que le mélange de crêpes tante Jemima, pendant des générations. La maman ne pouvait pas être plus éloignée de la réalité car aussi loyale et travailleuse qu'elle puisse paraître, la domestique était asservie, forcée d'être au service des Blancs. Un bon comportement était requis ou des coups, la famine, la menace d'être vendue ou la menace de mort pesaient toujours sur elle si elle n'était pas obéissante et au bon service des Blancs qui la possédaient. La servante, ou maman, aurait préféré sa liberté plutôt que de rester une « servante fidèle » de son maître ou de sa maîtresse. A cause de ce désir de liberté, même la domestique esclave se retrouvait dans un autre type de publicité.

Annonces d'esclaves en fuite

En plus des publicités pour les ventes d'esclaves, les Afro-Américains sont apparus dans des publicités d'esclaves en fuite. L'historien Winthrop D. Jordan constate que « [probablement] plus de temps, d'argent et d'énergie ont été consacrés à ce problème par les propriétaires d'esclaves blancs, les législatures, les agents de police, les geôliers et les imprimeurs de journaux que sur tout autre aspect de l'administration du système esclavagiste. Le fait que tant d'esclaves se soient enfuis est la preuve qu'ils ne se contentaient pas d'être des esclaves, comme les stéréotypes aiment à le faire croire à la société et comme ces stéréotypes sont renforcés par des publicités et des films ultérieurs. En toute honnêteté, cependant, la majorité des esclaves en fuite étaient de jeunes hommes. Les femmes s'enfuyaient rarement et encore plus rare était qu'une femme esclave s'enfuie après avoir eu des enfants.

Une fois qu'une femme esclave est devenue mère, elle reste aussi proche que possible de ses enfants. Harriet Jacobs, une esclave qui travaillait comme domestique alors qu'elle était esclave, s'est enfuie lorsque sa résistance à l'exploitation sexuelle par son maître l'a amené à menacer d'envoyer ses enfants à la plantation pour des travaux forcés. Cette menace signifiait que Jacobs n'aurait pas été en mesure de les protéger de la dure vie vécue par les esclaves des champs. Jacobs croyait que si elle n'était pas là pour attiser la flamme du désir de son maître, et par conséquent sa colère à cause de sa résistance à son harcèlement, ses enfants seraient en sécurité. Jacobs s'est enfuie, mais est restée dans un espace minuscule au-dessus de la maison de sa grand-mère, un grenier si petit qu'elle ne pouvait rien faire de plus que ramper ou s'allonger. Jacobs a attendu que ses enfants soient libérés de l'esclavage par leur père blanc - pas son maître, mais un riche avocat qui vivait dans la même rue que la boulangerie de sa grand-mère. Une fois vendus à leur père, les enfants de Jacobs ont été envoyés dans le nord en tant qu'esclaves affranchis et elle s'est également enfuie dans le nord. Le maître de Jacobs a dirigé des annonces dans les journaux, offrant une récompense de 100 $ pour son retour, du jour où elle s'est enfuie en 1842 jusqu'à sa mort en 1850. Jacobs a finalement obtenu sa liberté après près de vingt ans de fuite. Son maître n'a jamais changé le libellé de l'annonce originale qu'il avait publiée pour sa capture. James Norcom, maître et bourreau de Jacobs, a continué à diffuser l'annonce dans le journal et a publié des dépliants autour d'Edenton, en Caroline du Nord, où Harriet a été réduite en esclavage et dans les villes, Norcom a appris qu'elle avait été aperçue.
Runaway Slave Publicité pour Harriet Jacobs — Edenton, NC 1842

Les publicités pour les esclaves en fuite intégraient toujours une description des esclaves, des vêtements et des marques d'identification et, dans de nombreux cas, leur caractère et leurs motifs étaient inclus. Les publicités ont été placées dans la section « annonces classées » des « journaux locaux et régionaux, à peu près de la même manière que les publicités pour des articles « perdus » ou des objets volés, en particulier des animaux, sont placées aujourd'hui ». Ainsi, les Afro-Américains étaient traités comme des animaux, tout comme ils l'avaient été dans les publicités pour la vente d'esclaves. Ces publicités étaient très puissantes au sein de la société. Il y avait toujours une récompense offerte et les Blancs qui trouvaient un fugueur pouvaient gagner plusieurs centaines de dollars pour le retour des esclaves.

Les abolitionnistes étaient également à la recherche de fuyards afin de les aider à s'échapper davantage. Frederick Douglas s'est enfui vers le nord et a été repéré par quelqu'un qui l'a reconnu grâce à une publicité. L'homme qui l'a trouvé ne l'a pas dénoncé, mais l'a plutôt aidé à se cacher pendant quelques jours en toute sécurité. Le réseau des abolitionnistes a bénéficié de la quantité de publicité qui avait inondé les journaux au sein de la société. Certains abolitionnistes ont pu suivre les membres de la famille qui avaient été séparés par des ventes d'esclaves pour différentes raisons : les esclaves étaient vendus en guise de punition, pour couvrir des dettes, parce que le maître était mort et que ses « biens » étaient partagés entre ses héritiers, et parce que la femme d'un propriétaire d'esclaves a insisté sur les ventes en raison de l'exploitation sexuelle des femmes esclaves par leurs maîtres. L'utilisation de publicités pour fournir des informations aux membres de la famille qui n'avaient aucune idée de l'endroit où leurs proches étaient allés était une utilisation positive, mais rare, des publicités pour les Afro-Américains à l'époque de l'esclavage. L'inconvénient des publicités était la façon dont elles perpétuaient, parmi les membres de la société, les caractéristiques et les comportements des Afro-Américains qui deviendraient éventuellement des stéréotypes raciaux utilisés pour promouvoir des produits par le biais de la publicité.

100,00 $ de récompense. Fugueur de l'abonné dans la nuit du 6 novembre homme nègre,
franc. Il mesure environ 5 pieds. 9 pouces de hauteur, 37 ans, pesant environ 140, de couleur sombre
couleur mulâtre, pas charnue, certaines de ses dents pourries devant, avec une petite cicatrice sur le front,
sur un œil, causé par un coup de pied de cheval quand un enfant, et de manière très polie quand
une fin est à gagner. Il est menuisier.

La description « de manière très polie lorsqu'une fin doit être atteinte » est un exemple d'une caractéristique qui a été renforcée par des stéréotypes. L'esclave malhonnête ou sournois est un stéréotype qui s'accroche au stéréotype du coon. Le “coon” est apparu à la télévision et au cinéma jusqu'à la fin des années 70 avec des émissions comme Sanford and Son.

Stéréotypes raciaux dans la publicité

"Depuis que la publicité est devenue un instrument de vente d'idées, de services et de produits, les Noirs ont été utilisés pour accroître leur visibilité." De nombreuses entreprises et agences de publicité ont utilisé les stéréotypes raciaux afro-américains comme moyen de promouvoir des produits, mais "aucune n'est plus répandue que celle de serviteur et de gardien". Le besoin de faire en sorte que la société se sente à l'aise avec les Afro-Américains représentant les produits comme des personnages sur l'emballage a entraîné l'utilisation de ces stéréotypes raciaux. Les Américains blancs n'accepteraient le personnage que si la personne représentant le produit ne se comportait pas d'une manière menaçante pour les Blancs. Les vieux stéréotypes des esclaves des plantations ne faisaient pas que la société se sente menacée parce que c'était l'esclave des plantations qui s'occupait de la famille blanche en servitude domestique. À la fin des années 1800, lorsque tante Jemima et d'autres représentations stéréotypées raciales sont apparues pour la première fois, de nombreux Blancs auraient grandi avec un gardien d'esclaves, donc ces représentations auraient été réconfortantes. Quelques exemples de ces stéréotypes raciaux présentés dans la publicité et les emballages de produits étaient Rastus, le chef Cream of Wheat, la lessive en poudre Gold Dust Twins Sambo Mandy, la servante Uncle Ben's Converted Rice et, encore une fois, Tante Jemima Pancake Mix. Pour ce blog, l'accent sera mis sur tante Jemima.

Les premiers emballages de farine de tante Jemima Le personnage de tante Jemima a commencé à la fin du XIXe siècle en tant que personnage sur la scène de ménestrel, un personnage joué par Billy Kersands, au visage noir, ce qui était courant pour la période. Il était bien connu pour avoir chanté « Old Aunt Jemima » dans son spectacle de ménestrel. C'est ce personnage de ménestrel qui deviendra le visage du premier emballage de Pancake mix. La société, la Pearl Milling Company, fondée en 1888 par Chris L. Rutt et Charles G. Underwood, a décidé de trouver une vraie femme qui pourrait jouer le rôle de tante Jemima servant des crêpes. En 1893, les fondateurs décident de présenter leur produit à l'Exposition universelle. Le nom du nouveau produit, ont décidé les fondateurs, viendrait de ce vieux spectacle de ménestrels. Tante Jemima était censée représenter une ancienne esclave de la plantation à l'époque de l'esclavage. En substance, elle devait représenter la figure de la maman - le stéréotype racial. De l'esclavage à l'ère Jim Crow, l'image de la maman a servi les intérêts politiques, sociaux et économiques de l'Amérique blanche dominante. Pendant l'esclavage, la caricature de maman a été posée comme preuve que les noirs - en l'occurrence, les femmes noires - étaient satisfaits, voire heureux, en tant qu'esclaves. Son large sourire, son rire chaleureux et sa servitude loyale étaient offerts comme preuve de l'humanité supposée de l'institution de l'esclavage.

Remarquez la façon dont ce "Mammy Character" parle en stéréotypant les jours de l'esclavage. Depuis que le personnage de tante Jemima est devenu le visage du mélange à crêpes du même nom, la controverse a entouré la représentation des Afro-Américains dans la reconnaissance des produits. L'agence de publicité J. Walter Thompson était responsable de la campagne qui a mis le produit de crêpes sur son parcours d'origine. R.T. Davis est crédité d'avoir mis au point la stratégie promotionnelle qui a conduit à la marque déposée Tante Jemima Pancake Flour. En utilisant des primes de boîte, la possibilité d'obtenir un petit jouet pour une boîte et généralement une petite somme d'argent pour les frais de port, la farine à crêpes est devenue le numéro un des mélanges à crêpes populaires. Il restera numéro un pendant plus de cent ans. Différentes primes ont été régulièrement proposées tout au long de la première partie des années 1960. Ces primes répandaient le stéréotype selon lequel la maman, tante Jemima, était heureuse de servir chaque famille blanche qui achetait sa farine à crêpes. Des enfants envoyés chercher des poupées de chiffon à l'effigie de tante Jemima, une manipulation qui obligerait les parents à acheter le mélange à crêpes que leurs enfants désiraient. L'image est devenue indissociable du produit, mais « pendant le mouvement des droits civiques, la gamme de produits a été interrompue parce que » les Afro-Américains estimaient que les images étaient « désobligeantes et dégradantes ». On croyait que le produit renforçait les stéréotypes raciaux qui persistaient et qui sont devenus à l'avant-plan pendant la Reconstruction. L'emballage controversé

Le produit n'a été abandonné que pendant une courte période et il reste un produit majeur sur les tablettes des magasins aujourd'hui. Le pouvoir de la publicité et l'association d'une image à un produit sont essentiels au succès de ce produit. Aunt Jemima Pancake Mix bénéficie actuellement d'une gamme de trente-trois produits et de ventes de plus de quatre-vingt-douze millions de dollars par an. La Quaker Oats Company a cédé à la pression et, il y a sept ans, a changé l'image sur l'emballage pour apparaître comme une femme afro-américaine plus moderne. Emballage et publicité de tante Jemima d'aujourd'hui L'image ne présente plus aucune des caractéristiques stéréotypées de la figure de la maman, comme le foulard sur la tête. L'image est devenue si petite et a tellement changé qu'on ne peut que se demander pourquoi ils ne l'ont pas simplement supprimée ou n'ont pas mis un visage d'autres ethnies sur différents produits pour empêcher le débat houleux de continuer. Mais même si l'image de tante Jemima est toujours considérée comme un rappel négatif des mauvais moments de l'histoire américaine, il y a eu un changement dans la publicité concernant les Afro-Américains qui est beaucoup plus positif.

Les Afro-Américains se commercialisent

Oprah Winfrey Utilise son nom et son image pour vendre son propre magazine. Avec une longue histoire des Afro-Américains dans la publicité et la façon dont ils ont été annoncés étant beaucoup plus négative que positive, une tendance récente a vraiment changé cela. Aujourd'hui, les Afro-Américains commercialisent pour la première fois des produits qui portent leur nom. Produits commercialisés en masse qui sont sous le contrôle total de l'Afro-américain dont le nom apparaît sur le produit. Oprah Winfrey et Hearst Publishing impriment et font la promotion de son O: The Oprah Magazine depuis avril 2000. Le magazine revendique des abonnements de près de 2,7 millions de lecteurs avec environ un autre tiers acheté dans les kiosques à journaux. Oprah a un visage reconnaissable et tout ce sur quoi elle met son nom fait très bien. Winfrey a également lancé un mouvement de lecteurs en créant le "Oprah Book Club" qui a fait de chaque livre qu'elle a placé comme lecture incontournable pour son club un livre numéro un sur la liste des best-sellers de New York.

Une autre célébrité majeure qui commercialise sa propre gamme de produits est Tiger Woods, le professionnel de golf et sans doute le golfeur le plus talentueux de l'histoire du sport. Il commercialisera Tiger-Ade fin 2008, un produit Gator-Ade qui devrait devenir l'un des produits les plus rentables de l'histoire récente. Le succès de Woods sur le terrain de golf a fait de lui un porte-parole de nombreuses gammes de produits dans le passé, mais ce sera sa première aventure dans sa propre marque et son propre produit. Serena Williams est une autre légende du sport en devenir qui a commencé à commercialiser une ligne de vêtements, la Serena Signature Line, créée avec Nike. La ligne de vêtements devrait être disponible en 2008.

Ces Afro-Américains font de la publicité pour leurs produits, se vendant essentiellement eux-mêmes, mais pour la première fois dans l'histoire, ils gagnent de l'argent sur ces ventes. Il existe de nombreux autres athlètes afro-américains qui ont commercialisé des produits en utilisant leurs noms, mais cette tendance est assez récente – Michael Jordan étant l'un des premiers il y a dix ans. La représentation des Afro-Américains dans les publicités pour ces produits a été positive car l'image est celle de l'athlète et/ou d'Oprah Winfrey, toutes marques déposées à la tête de leur propre entreprise. La publicité est gérée et dictée par le nom derrière le produit afin de ne pas nuire à l'image ou à la réputation du nom de la gamme de produits. Essentiellement, la publicité est devenue puissante pour continuer et, à bien des égards, transmettre les images et la réputation de ces produits marketing aux consommateurs. La société ouvre ses bras aux héros sportifs et à Oprah Winfrey. C'est un mouvement positif pour la société et pour la publicité que les représentations des Afro-Américains s'améliorent en fonction des publicités pour les produits commercialisés par des légendes du sport et des célébrités connues. Cela ne fera que transmettre les représentations positives pour d'autres produits et peut-être que tante Jemima finira par être mise au repos.

L'évolution des Afro-Américains dans la publicité a été longue, lente et moche. Mais le résultat final se présente sous la forme d'images et de changements plus positifs qui ne feront qu'aider la société à combler le fossé qui existe en raison de l'histoire raciale aux États-Unis et d'une nouvelle relation sans race au sein de la société. La publicité continue d'exploiter les Afro-Américains chaque fois qu'un produit est annoncé et qu'un Afro-Américain représente le produit de manière négative ou stéréotypée. Mais au fil du temps, les Tiger Woods et les Oprah Winfrey forceront la société à devenir plus à l'aise avec les Afro-Américains dans leurs rôles respectés - en tant qu'eux-mêmes - par opposition aux images stéréotypées raciales confortables que la société a appris à connaître et à se sentir à l'aise avec , et supérieur à.De l'esclavage à tante Jemima au marketing actuel de produits portant les noms de grandes célébrités, l'évolution des Afro-Américains dans la publicité a été longue et est finalement quelque chose de positif au sein de l'industrie publicitaire et de la société.

1. Stephen Fox, The Mirror Makers : Une histoire de la publicité américaine et de ses créateurs
(New York : William Morrow and Company, Inc., 1984), 14. Toutes les informations citées et résumées dans le paragraphe d'ouverture sont incluses dans cette seule citation.

3. Marilyn Kern-Foxworth, Tante Jemima, Oncle Ben et Rastus : Blacks in Advertising,
Hier, aujourd'hui et demain (Westport, Connecticut : Greenwood Press, 1994), 2. Ceci et la citation précédente à la première ligne.

7. Patricia A. Turner, Ceramics, Oncles, and Celluloid Mammies: Black Images and their
Influences sur la culture (New York : Anchor Books, 1994), 25.

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10. Winthrop D. Jordan, White Over Black: American Attitudes Toward the Negro 1550
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11. Harriet Jacobs, Incidents dans la vie d'une esclave écrite par elle-même. Massachusetts:
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12. Marilyn Kern-Foxworth, Tante Jemima, Oncle Ben et Rastus : Blacks in Advertising,
Hier, aujourd'hui et demain (Westport, Connecticut : Greenwood Press, 1994), 10.

16. M.M. Manring, Slave in a Box: The Strange Career of Aunt Jemima (Charlottesville: University Press of Virginia, 1998), 1.

17. Kern-Foxworth, tante Jemima, oncle Ben et Rastus, 63 ans.

18. Dr David Pilgrim, « Real Mammies » par le professeur de sociologie. Université d'État de Ferris,
Octobre 2000. http://www.ferris.edu/jimcrow/mammies/. Cette phrase et les deux précédentes sont tirées directement de l'article sur le site Web.

19. Kern-Foxworth, tante Jemima, oncle Ben et Rastus, 66 et 73 ans.

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Les images à l'intérieur sont utilisées à des fins éducatives uniquement et aucun droit d'auteur ou propriété de l'image n'est implicite ou suggéré. Les sites où les images ont été prises sont :


Metropolitan Diary : Les gens dans le bus

J'étais sur une M23, me dirigeant vers l'ouest jusqu'à Chelsea Piers un après-midi de printemps. Le bus était relativement silencieux, la plupart des passagers étaient des femmes plus âgées assises avec des chariots remplis de sacs à provisions.

À un arrêt, un jeune homme en costume monta. Il tendit sa MetroCard, cherchant l'emplacement où il était censé la coller pour payer son billet. Le chauffeur a pointé du doigt les guichets sur le trottoir.

« Vous devez obtenir un laissez-passer là-bas », a-t-elle déclaré. « Allez, je vais attendre. »

L'air confus, l'homme est descendu du bus. C'était clairement sa première expérience avec Select Bus Service, et avec les kiosques sur les trottoirs qui distribuent les billets nécessaires pour de tels bus. Il sembla se figer à la pensée d'un bus plein de passagers qui l'attendaient pour savoir quoi faire.

Heureusement, la plupart des passagers étaient des cavaliers réguliers qui étaient heureux d'aider.

"Appuyez sur le bouton!" une femme a sifflé à travers sa fenêtre. « Oui, le bouton. Il n'y en a qu'un. Oui!"

"C'est tout", a déclaré une deuxième femme à quelques sièges de là. « Maintenant, mettez la carte. »

Encore une fois, l'homme a suivi les instructions qui lui avaient été données. Puis, avec un air de soulagement, il sortit sa MetroCard du kiosque et se précipita vers le bus.

"Non! Non!" cria un groupe de passagers, faisant tous des gestes frénétiques vers le kiosque. « Obtenez le billet ! Le billet! LE BILLET!

D'un air penaud, l'homme est retourné à la machine, a attrapé le morceau de papier et a ensuite bondi vers le bus.

Les applaudissements qui ont éclaté alors qu'il embarquait à nouveau semblaient combiner des félicitations sincères pour un travail bien fait avec une légère pointe de moquerie bon enfant.


Une brève histoire de l'esclavage et les origines de la police américaine

La naissance et le développement de la police américaine peuvent être attribués à une multitude de conditions historiques, juridiques et politico-économiques. L'institution de l'esclavage et le contrôle des minorités, cependant, étaient deux des caractéristiques historiques les plus redoutables de la société américaine qui ont façonné les premiers services de police. Les patrouilles d'esclaves et les gardes de nuit, qui devinrent plus tard les services de police modernes, étaient tous deux conçus pour contrôler les comportements des minorités. Par exemple, les colons de la Nouvelle-Angleterre ont nommé des gendarmes indiens pour surveiller les Amérindiens (National Constable Association, 1995), la police de Saint-Louis a été fondée pour protéger les résidents des Amérindiens dans cette ville frontalière, et de nombreux services de police du sud ont commencé comme patrouilles d'esclaves. En 1704, la colonie de Caroline développa la première patrouille d'esclaves du pays. Les patrouilles d'esclaves ont aidé à maintenir l'ordre économique et à aider les riches propriétaires terriens à récupérer et à punir les esclaves qui étaient essentiellement considérés comme des biens.

La police n'était pas la seule institution sociale mêlée à l'esclavage. L'esclavage était pleinement institutionnalisé dans l'ordre économique et juridique américain avec des lois promulguées au niveau des divisions étatiques et nationales du gouvernement. La Virginie, par exemple, a promulgué plus de 130 lois sur les esclaves entre 1689 et 1865. L'esclavage et l'abus des personnes de couleur, cependant, n'étaient pas simplement une affaire du Sud, comme beaucoup ont appris à le croire. Le Connecticut, New York et d'autres colonies ont promulgué des lois pour criminaliser et contrôler les esclaves. Le Congrès a également adopté des lois sur les esclaves fugitifs, des lois autorisant la détention et le retour des esclaves évadés, en 1793 et ​​1850. Comme le font remarquer Turner, Giacopassi et Vandiver (2006 : 186), la littérature établit clairement qu'un système d'application de la loi légalement sanctionné existait en Amérique avant la guerre civile dans le but exprès de contrôler la population esclave et de protéger les intérêts des propriétaires d'esclaves. Les similitudes entre les patrouilles d'esclaves et la police américaine moderne sont trop importantes pour être écartées ou ignorées. Par conséquent, la patrouille d'esclaves doit être considérée comme un précurseur de l'application de la loi américaine moderne.&rdquo

L'héritage de l'esclavage et du racisme n'a pas pris fin après la guerre civile. En fait, on peut affirmer que la violence extrême contre les personnes de couleur s'est encore aggravée avec la montée des groupes d'autodéfense qui ont résisté à la Reconstruction. Parce que les justiciers, par définition, n'ont pas de contraintes externes, les lyncheurs avaient la réputation justifiée de pendre d'abord les minorités et de poser des questions plus tard. En raison de sa tradition d'esclavage, qui reposait sur la rationalisation raciste selon laquelle les Noirs étaient des sous-humains, l'Amérique a eu une longue et honteuse histoire de maltraitance des personnes de couleur, longtemps après la fin de la guerre civile. Peut-être le groupe d'autodéfense américain le plus tristement célèbre, le Ku Klux Klan, créé dans les années 1860, était connu pour avoir agressé et lynché des hommes noirs pour des transgressions qui ne seraient pas du tout considérées comme des crimes si un homme blanc les avait commises. Le lynchage a eu lieu dans tout le comté, pas seulement dans le sud. Enfin, en 1871, le Congrès a adopté la loi sur le Ku Klux Klan, qui interdisait aux acteurs étatiques de violer les droits civils de tous les citoyens en partie à cause de l'implication des forces de l'ordre dans le groupe infâme. Cette législation, cependant, n'a pas endigué la vague d'abus raciaux ou ethniques qui a persisté jusque dans les années 1960.

Bien qu'avoir la peau blanche n'empêchait pas la discrimination en Amérique, le fait d'être blanc a sans aucun doute facilité l'assimilation des minorités ethniques dans le courant dominant de l'Amérique. Le fardeau supplémentaire du racisme a rendu cette transition beaucoup plus difficile pour ceux dont la peau est noire, brune, rouge ou jaune. En grande partie à cause de la tradition de l'esclavage, les Noirs ont longtemps été la cible d'abus. L'utilisation de patrouilles pour capturer les esclaves en fuite a été l'un des précurseurs des forces de police formelles, en particulier dans le Sud. Cet héritage désastreux a persisté en tant qu'élément du rôle de la police même après l'adoption de la loi sur les droits civils de 1964. Dans certains cas, le harcèlement policier signifiait simplement que les personnes d'ascendance africaine étaient plus susceptibles d'être arrêtées et interrogées par la police, alors qu'au à l'autre extrême, ils ont subi des coups, et même des meurtres, aux mains de la police blanche. Des questions se posent encore aujourd'hui au sujet du nombre disproportionné de personnes d'ascendance africaine tuées, battues et arrêtées par la police dans les grandes villes urbaines d'Amérique.

Victor E. Kappeler, Ph.D.
Doyen associé et professeur de la Fondation
École des études de justice
Université de l'Est du Kentucky


Les noms des esclaves qui ont construit l'Université de Caroline du Nord

L'Université de Caroline du Nord à Chapel Hill a été fondée au milieu d'une société esclavagiste par des propriétaires d'esclaves. Les esclaves étaient présents sur le campus depuis la pose de la pierre angulaire de Old East en 1793 jusqu'à la fin de la guerre civile en 1865. Les esclaves ont construit les premières structures sur le campus, dont beaucoup existent encore. Old East, Old West, Gerrard Hall, South Building, Steward's Hall, Person Hall, Smith Hall et la maison du président d'origine ont tous pris forme sous les mains habiles de personnes asservies appartenant ou embauchées par les administrateurs de l'Université, les employés, les étudiants, les architectes, et les habitants de Chapel Hill. Les esclaves effectuaient des réparations, fournissaient des fournitures et s'occupaient des étudiants et des professeurs en tant que serviteurs. Cet article fait partie d'une série qui examine de plus près les documents documentant l'esclavage à l'UNC. Découvrez tous les articles ici.

Les efforts conjoints de chercheurs, d'archivistes, d'historiens, d'étudiants et d'administrateurs ont permis d'identifier plus de 100 esclaves qui ont construit et travaillé à l'Université de 1795 à 1865. Étudiants en histoire 398, un séminaire de premier cycle sur l'esclavage enseigné par le professeur Jim Leloudis à l'automne 2017 a contribué de manière significative à cette recherche. La liste des 119 noms énumérés ci-dessous n'est ni exhaustive ni complète, et il est certain que les innombrables esclaves qui ont construit, travaillé et contribué à l'Université ne seront jamais identifiés. Les femmes et les enfants esclaves sont également largement absents de cette liste, mais on espère que les travaux futurs permettront de découvrir plus d'informations sur leur présence et leurs contributions à l'Université. Bien que nous n'ayons que de brefs aperçus de la vie personnelle des esclaves qui ont construit et soutenu l'Université, leur place dans les contextes plus larges de l'Université et de la communauté de Chapel Hill permet une certaine compréhension de leurs expériences et, plus important encore, de leur humanité.

Remarque : Certains noms sont répétés plusieurs fois ou ont des orthographes légèrement différentes et peuvent indiquer plusieurs mentions de la même personne. Cependant, dans un certain nombre de cas, les hommes portant le même nom avaient des propriétaires différents et les noms sont donc séparés d'exactitude et de clarté. De plus, plusieurs sources mentionnent le travail de personnes asservies sans nom, qui ont été omises ici pour plus de clarté. Nous sommes en train de préparer, et partagerons bientôt, une feuille de calcul avec des citations complètes des enregistrements qui mentionnent les personnes énumérées ci-dessous.

Nom Professions et main-d'œuvre sur le campus
“John Hoggs man” ou John Hoggsman Travail sur le beffroi et la coupole dans le bâtiment sud mettant le toit et le portique dans Gerrard Hall en 1826
[Mason’s] Tony Sawyer répare le Old East vers 1823
Abel Embauche de serviteur du Collège en 1830
Abraham Réparations au bâtiment sud en 1837
Adams Travail sur Old West en 1823
Albert Plâtrier sur les ajouts à Old West en 1846 Frère du plâtrier Osborne
Aldeman Bâtiment Gerrard Hall en 1826
Allaman Travail sur Old West en 1823
Allan Travail sur Old West en 1823
Allan Travail sur Old East en 1824
Tous les hommes Réparations à la fondation Old East, démontage du vieux pignon, nettoyage des briques vers 1823
Anderson ou Andson Travaux de sciage sur Old East et Old West en 1823
Austin Travail sur des bâtiments non spécifiés 1825-1826
Ben Embauche de serviteurs à la maison du président, 1850
Ben Ouvrier sur les réparations au bâtiment sud en 1837
Benny Travail à l'observatoire, creusement de fosses en 1832
Facture Travail de charpentier sur Old West en 1823
Bob Travail à l'observatoire, creusement de fosses en 1832
Bob Travail sur Old West en 1823
Bob Maçon sur Old West en 1823
Bob Réparations sur Old East vers 1823
Goujat Travail sur Old West et Old East en 1824 Mai se sont enfuis de l'université en 1825
Calvin Plâtrier et maçon, réparations sur le bâtiment sud en 1837
Caplen Travail sur Old East vers 1823
Cessez Travail sur Old West en 1823
Charles Construction du Far West en 1823
Charles Travail sur Old West en 1823
Chester Plâtrier et maçon, réparations sur le bâtiment sud en 1837
Cicéron Plâtrier et maçon, réparations sur le bâtiment sud en 1837
Clayton Extraction de roche, fabrication de briques, réparations de la maison du président, de la salle des commissaires, de la salle Gerrard, du bâtiment sud et du beffroi en 1826
Clayton Bâtiment Gerrard Hall, connu sous le nom de la nouvelle chapelle, en 1826
Clinton Travail sur Old West en 1824
Clinton Travail sur Old West et Old East en 1824
Clinton Plâtrier et maçon, réparations sur le bâtiment sud en 1837
Daniel Embauché par William Nichols pour un travail non spécifié en 1822
Daniel Extraction de roche, fabrication de briques, charpentier sur les réparations de la maison du président, de la salle des commissaires, de la salle Gerrard, du bâtiment sud et du beffroi en 1823-1824, 1826
Dave Travail sur le beffroi et la coupole dans le bâtiment sud mettant le toit et le portique dans Gerrard Hall en 1826
David Barham Serviteur du Collège embauché de William Barham par le professeur James Phillips en 1830
Davy Construction du Far West en 1823
Queue Travaux de brique sur Old West 1823-1824
Queue Bâtiment Gerrard Hall, connu sous le nom de la nouvelle chapelle, en 1826
Edmond Serviteur du Collège Amélioration des terrains en 1848
Emmeline Lavandière, couturière pour les étudiants en 1846
Éphraïm Ouvrier sur les réparations au bâtiment sud en 1837
Evans Plâtrier et maçon, réparations sur le bâtiment sud en 1837
Franc Apprenti de Harry sur un travail non spécifié en 1826
Bon sang Plâtrier et maçon, réparations sur le bâtiment sud en 1837
George Main-d'œuvre non spécifiée en 1826, incluse sur la liste des embauches pour les travaux de la maison du président, de la salle des commissaires, de la salle Gerrard, du bâtiment sud et du beffroi
Glasgow Brickmaker sur les réparations à President’s House, Stewards Hall, Gerrard Hall, et South Building Beffroi
Harry Travail non spécifié en 1826, avait un apprenti nommé Frank
Harry Bâtiment Gerrard Hall en 1826
Harry Bâtiment Gerrard Hall en 1826
Henderson Ouvrier sur les réparations au bâtiment sud en 1837
Henri Travail sur Old West en 1823
Henri Réparations à Old East vers 1823
Henri Travail sur Old West en 1823
Henri Travail sur Old West en 1823
Henri Smith serviteur du collège
Isaac Travail sur Old West et Old East en 1824
Isaac Construction de Old West, travail sur Old East en 1823
Isaac Travail sur le beffroi et la coupole dans le bâtiment sud mettant le toit et le portique dans Gerrard Hall en 1826
Isom Ouvrier sur les réparations au bâtiment sud en 1837
Jack Travail sur Old West en 1823
Jacob Travail de charpentier sur Old East et Old West, 1823-1824, 1826
Jim Construction du Far West 1823-1824, 1826
Jim Travail sur Old West en 1823
Joe Construction du Far West 1823-1824, 1826
John Travail sur Old West en 1823
John Sawyer sur Old East, travail non spécifié sur Old West en 1823
Jonathan Attente des maçons sur les rebords des fenêtres sur Old East aidant à transporter du sable et des pierres vers 1823
Jorge Ouvrier sur les réparations au bâtiment sud en 1837
Jourdan Maître ouvrier et charpentier, construction du Old West 1823-1824, 1826
Jourdan Ouvrier sur les réparations au bâtiment sud en 1837
Lewis Travail sur Old West en 1823
Lewis Travail sur le beffroi et la coupole dans le bâtiment sud mettant le toit et le portique dans Gerrard Hall en 1826
Lewis Ouvrier sur les réparations au bâtiment sud en 1837
Luc Travail sur le vieil ouest et le vieil est 1823-1824
Luc Réparations sur Old East vers 1823
Luc Travail sur le beffroi et la coupole dans le bâtiment sud mettant le toit et le portique dans Gerrard Hall en 1826
Luc Bâtiment Gerrard Hall en 1826
Luc Embauché pour un travail non spécifié en 1825
Moïse Travail sur Old West en 1823
Ned Travail sur Old West en 1823
Ned Travail sur Old East en 1824
Ned Bâtiment Gerrard Hall en 1826
Ned Peek Maçonnerie sur Old West en 1823
Nelson Serviteur du Collège embauché par Elizabeth King par le professeur James Phillips en 1830
Nelson Réparations sur Old East vers 1823
Nelson Bâtiment Gerrard Hall en 1826
Novembre Caldwell Serviteur de collège dans le bâtiment sud et le vieil est depuis 30 ans collection de bois
Osborne Travail au mortier et plâtrier sur les ajouts à Old West en 1845 frère du plâtrier Albert
Pierre Réparations à Old East, President’s House, Stewards Hall, Gerrard Hall et South Building Beffroi en 1824
Pierre Bâtiment Gerrard Hall en 1826
Pierre Plâtrier et maçon, réparations sur le bâtiment sud en 1837
Pierre Travail sur Old West en 1823
Pierre Travail sur Old West en 1823
Philippe Embauché par William Nichols pour un travail non spécifié en 1822
Phillips Travail de charpentier sur Old East et Old West, 1823-1824, 1826
Une rançon Travail sur le beffroi et la coupole dans le bâtiment sud mettant le toit et le portique dans Gerrard Hall en 1826
Redin[?] Ouvrier sur les réparations au bâtiment sud en 1837
Sam Embauché pour un travail non spécifié en 1826
Sam Travail sur Old West en 1823
Sam Carpenter sur les réparations à Old East, President’s House, Stewards Hall, Gerrard Hall, et South Building Beffroi en 1824, 1826
Sam Travail sur le beffroi et la coupole dans le bâtiment sud mettant le toit et le portique dans Gerrard Hall en 1826
Sam Morphis S'est engagé comme pilote de hack, dates inconnues
Sim Fred Serviteur du Collège Amélioration des terrains en 1848
Stéphane Construction du Far West 1823-1824, 1826
Sterling Sawyer travaillant sur Old West, réparations sur Old East en 1823
Stewart Plâtrier et maçon, réparations sur le bâtiment sud en 1837
Thomas Ouvrier sur les réparations au bâtiment sud en 1837
À M Embauché à l'université pour couper du bois en 1820
Toney Maçon travaillant sur Old East, Old West, Gerrard Hall, Steward’s Hall, et le beffroi du bâtiment sud 1823-1824, 1826
Volonté Sawyer travaillant sur Old East, Old West, Gerrard Hall, Steward’s Hall et South Building
Willis Travaux de roc pour l'amélioration des terrains du collège en 1848
Willis Travail sur le bâtiment sud et Gerrard Hall en 1826
Wilson Caldwell serviteur du collège
York Construction du Far West 1823
Jeune Travaux de roc pour l'amélioration des terrains du collège en 1848
Zack Embauché pour un travail non spécifié en 1826


Noirs libres et abolitionnisme

Pendant la période de l'esclavage, les Noirs libres représentaient environ un dixième de l'ensemble de la population afro-américaine. En 1860, il y avait près de 500 000 Afro-Américains libres, la moitié dans le Sud et l'autre dans le Nord. La population noire libre est née d'anciens serviteurs sous contrat et de leurs descendants. Il a été augmenté par des immigrants noirs libres des Antilles et par des Noirs libérés par des propriétaires d'esclaves individuels.

Mais les Noirs libres n'étaient libres que techniquement. Dans le Sud, où ils faisaient peser une menace sur l'institution de l'esclavage, ils subissaient à la fois par la loi et par la coutume nombre des restrictions imposées aux esclaves. Dans le Nord, les Noirs libres étaient discriminés dans des droits tels que le vote, la propriété et la liberté de mouvement, bien qu'ils aient eu un certain accès à l'éducation et pouvaient s'organiser. Les Noirs libres risquaient également d'être kidnappés et réduits en esclavage.

Les premiers dirigeants afro-américains ont émergé parmi les Noirs libres du Nord, en particulier ceux de Philadelphie, de Boston et de New York. Les Afro-Américains libres du Nord ont établi leurs propres institutions : églises, écoles et sociétés d'aide mutuelle. L'une des premières de ces organisations était l'église épiscopale méthodiste africaine (AME), formée en 1816 et dirigée par l'évêque Richard Allen de Philadelphie. L'astronome et mathématicien Benjamin Banneker figurait parmi d'autres Afro-Américains libres.

Les Noirs libres ont été parmi les premiers abolitionnistes. Ils comprenaient John B. Russwurm et Samuel E. Cornish, qui en 1827 a fondé Journal de la liberté, le premier journal afro-américain aux États-Unis. Le soutien des Noirs a également permis la fondation et la survie de la Libérateur, un journal commencé en 1831 par l'abolitionniste blanc William Lloyd Garrison. Le plus célèbre de tous les journaux afro-américains était probablement le étoile polaire, fondée en 1847 par l'ancien esclave Frederick Douglass, qui soutenait que le mouvement antiesclavagiste devait être dirigé par des Noirs.

À partir de 1830, les dirigeants afro-américains ont commencé à se réunir régulièrement dans des conventions nationales et étatiques. Mais ils différaient sur les meilleures stratégies à utiliser dans la lutte contre l'esclavage et la discrimination. Certains, comme David Walker et Henry Highland Garnet, ont appelé les esclaves à se révolter et à renverser leurs maîtres. D'autres, comme Russwurm et Paul Cuffe, ont proposé qu'un grand pays noir moderne soit établi en Afrique. Soutenus par l'American Colonization Society, dont les membres étaient majoritairement blancs, les Afro-Américains ont fondé le Libéria en Afrique de l'Ouest en 1822. Leurs idées préfiguraient le développement du nationalisme panafricain sous la direction de l'évêque AME Henry M. Turner un demi-siècle plus tard. Cependant, la plupart des dirigeants noirs se considéraient alors et plus tard comme des Américains et pensaient que les problèmes de leur peuple ne pouvaient être résolus que par une lutte continue à l'intérieur.


Evolution des noms d'esclaves - Histoire

ORIGINE DE L'IDÉE DE COURSE
par Audrey Smedley
Bulletin d'anthropologie, novembre 1997

Les érudits contemporains s'accordent à dire que la « race » était une invention récente et qu'il s'agissait essentiellement d'une idée populaire, et non d'un produit de la recherche et de la découverte scientifiques. Ce n'est pas nouveau pour les anthropologues. Depuis les années 1940, lorsqu'Ashley Montagu s'est opposée à l'utilisation du terme « race » en science, un nombre croissant de chercheurs dans de nombreuses disciplines ont déclaré que le vrai sens de la race dans la société américaine a à voir avec les réalités sociales, tout à fait distinctes des variations physiques. dans l'espèce humaine. Je soutiens que la race a été institutionnalisée à partir du XVIIIe siècle en tant que vision du monde, un ensemble d'attitudes et de croyances créées culturellement au sujet des différences entre les groupes humains.

L'esclavage et l'arrivée des Africains

La race et son idéologie sur les différences humaines sont nées du contexte de l'esclavage africain. Mais de nombreux peuples à travers l'histoire ont été réduits en esclavage sans imposition d'idéologie raciale. Quand on regarde l'Amérique coloniale du XVIIe siècle avant la promulgation de lois légitimant l'esclavage uniquement pour les Africains et leurs descendants (après 1660), plusieurs faits s'éclairent.

1). Les premiers peuples que les Anglais tentèrent d'asservir et de placer dans des plantations furent les Irlandais avec lesquels ils entretenaient des relations hostiles depuis le XIIIe siècle.

2) Certains Anglais avaient proposé des lois asservissant les pauvres en Angleterre et dans les colonies pour les forcer à travailler indéfiniment.

3) La plupart des esclaves des plantations anglaises à la Barbade et à la Jamaïque étaient des Irlandais et des Indiens.

4) De nombreux historiens soulignent que les serviteurs africains et les serviteurs blancs sous contrat étaient traités à peu près de la même manière. Ils se sont souvent associés, comme dans le cas de la rébellion de Bacon (1676) pour s'opposer aux lois strictes et oppressives du gouvernement colonial.

Dans la dernière partie du XVIIe siècle, la demande de main-d'œuvre a énormément augmenté. Il était devenu clair que ni les Irlandais ni les Indiens ne faisaient de bons esclaves. Plus que cela, les véritables menaces à l'ordre social étaient les pauvres blancs libérés qui réclamaient des terres et des privilèges que les gouvernements coloniaux de la classe supérieure refusaient. Certains dirigeants coloniaux ont fait valoir que se tourner vers la main-d'œuvre africaine fournissait un tampon contre les masses de blancs pauvres.

Jusqu'au XVIIIe siècle, l'image des Africains était généralement positive. Ils étaient fermiers et éleveurs de bétail, ils avaient des industries, des arts et de l'artisanat, des gouvernements et du commerce. De plus, les Africains étaient immunisés contre les maladies du Vieux Monde. Ils étaient de meilleurs ouvriers et ils n'avaient nulle part où s'échapper une fois transplantés dans le Nouveau Monde. Les colons eux-mêmes en sont venus à croire qu'ils ne pourraient pas survivre sans les Africains.

Lorsque certains Anglais se sont lancés directement dans le commerce des esclaves, il est devenu évident qu'une grande partie du public anglais avait des réticences au sujet du commerce des esclaves et de la recréation de l'esclavage sur le sol anglais. C'était une époque où les idéaux d'égalité, de justice, de démocratie et de droits de l'homme devenaient des caractéristiques dominantes de la philosophie politique occidentale. Les personnes impliquées dans le commerce ont rationalisé leurs actions en arguant du fait que les Africains étaient des païens après tout, et que c'était un devoir chrétien de sauver leurs âmes. Au début du XVIIIe siècle, l'institution était pleinement établie pour les Africains et leurs descendants. Un grand nombre d'esclaves ont inondé les colonies du sud et même certaines du nord. Parfois, ils étaient plus nombreux que les Blancs et les lois régissant l'esclavage sont devenues de plus en plus sévères.

Une nouvelle identité sociale

Vers la fin du XVIIIe siècle, l'image des Africains a commencé à changer radicalement. Le principal catalyseur de cette transformation a été la montée d'un puissant mouvement anti-esclavagiste qui s'est développé et renforcé pendant l'ère révolutionnaire à la fois en Europe et aux États-Unis. En conséquence, les forces esclavagistes ont jugé nécessaire de développer de nouveaux arguments pour défendre l'institution. En se concentrant sur les différences physiques, ils se sont tournés vers la notion d'infériorité naturelle des Africains et donc leur aptitude donnée par Dieu à l'esclavage. De tels arguments sont devenus plus fréquents et plus virulents à partir de la fin du XVIIIe siècle, et les caractérisations des Africains sont devenues plus négatives.

De là, nous voyons la structuration des composantes idéologiques de la « race ». Le terme "race", qui avait été un terme de classification comme "type" ou "genre", mais avec un sens ambigu, est devenu plus largement utilisé au XVIIIe siècle et s'est cristallisé en une référence distincte pour les Africains, les Indiens et les Européens. En se concentrant sur les différences physiques et de statut entre les peuples conquis et asservis, et les Européens, l'idéologie émergente a lié le statut socio-politique et les traits physiques ensemble et a créé une nouvelle forme d'identité sociale. Les dirigeants esclavagistes parmi les colons ont formulé une nouvelle idéologie qui a fusionné tous les Européens, riches et pauvres, et a façonné un système social de groupes classés physiquement distincts. Le modèle pour la « race » et les « races » était la Grande Chaîne de l'Être ou Échelle de la Nature (Scala Naturae), une théorie semi-scientifique d'une hiérarchie naturelle de tous les êtres vivants, dérivée des écrits grecs classiques. Les caractéristiques physiques des différents groupes deviennent des marqueurs ou des symboles de leur statut à cette échelle, et justifient ainsi leurs positions au sein du système social. L'idéologie raciale proclamait que l'inégalité sociale, spirituelle, morale et intellectuelle des différents groupes était, comme leurs traits physiques, naturelle, innée, héritée et inaltérable.

Ainsi fut créé le seul système esclavagiste au monde devenu exclusivement « racial ». En limitant la servitude perpétuelle aux Africains et à leurs descendants, les colons proclamaient que les Noirs seraient à jamais au bas de la hiérarchie sociale. En gardant les Noirs, les Indiens et les Blancs séparés socialement et spatialement et en imposant l'accouplement endogame, ils s'assuraient que les différences physiques visibles seraient préservées en tant que premier insigne des statuts sociaux inégaux. Depuis sa création, la séparation et l'inégalité étaient ce qu'était la « race ». Les attributs du statut de race inférieure ont été appliqués aux Noirs libres ainsi qu'aux esclaves. De cette façon, la « race » était configurée comme un nouveau mécanisme autonome de différenciation sociale qui transcendait la condition d'esclave et persistait comme forme d'identité sociale longtemps après la fin de l'esclavage.

L'esclavage américain était unique d'une autre manière, c'est-à-dire la façon dont les propriétaires d'esclaves nord-américains ont résolu le dilemme séculaire de tous les systèmes d'esclavage. Les esclaves sont à la fois des personnes et des choses --- des êtres humains et des biens. Comment traitez-vous un être humain à la fois comme une personne et comme une propriété ? Et qu'est-ce qui doit primer, les droits de l'homme de l'esclave ou les droits de propriété du maître ? Les lois américaines indiquaient clairement que la propriété était plus sacrée que les personnes et que les droits de propriété des maîtres éclipsaient les droits humains des esclaves. Selon le juge en chef Roger B. Taney dans la célèbre affaire Dred Scott de 1857, « les nègres n'étaient considérés que comme une propriété dont ils n'étaient jamais considérés ou évoqués sauf comme une propriété » et « (ainsi) n'étaient pas destinés par les rédacteurs de la Constitution à se voir accorder des droits de citoyenneté.

Afin de transformer les gens uniquement en propriété, vous devez minimiser ces qualités qui les rendent humains. La littérature du début du XIXe siècle a commencé à dépeindre « le nègre » comme un sauvage en des termes encore plus forts que ceux qui avaient été utilisés pour les Irlandais deux siècles plus tôt. Ce fut une transformation majeure de la pensée sur qui étaient les Africains. L'historien George Fredrickson déclare explicitement qu'« avant 1830, les affirmations ouvertes d'infériorité noire permanente étaient extrêmement rares » (The Black Image in the White Mind, 1987). Au milieu du siècle, l'idéologie de « l'infériorité noire » dominait à la fois la pensée populaire et savante.

La science et la justification des "races"

Ce qui est si frappant dans l'expérience américaine de création d'une conception aussi extrême des différences humaines, c'est le rôle joué par les scientifiques et les universitaires dans la légitimation des idées populaires. Des écrivains savants ont commencé à essayer de prouver scientifiquement que « le Noir » était un type différent et inférieur d'être humain. Les premiers documents publiés affirmant d'un point de vue scientifique que les "nègres" étaient une espèce distincte des hommes blancs sont apparus dans la dernière décennie du XVIIIe siècle. Ils ont fait valoir que les nègres étaient soit le produit de la dégénérescence de cette première création, soit les descendants d'une création distincte.

Les intellectuels américains se sont appropriés et ont rigidifié les catégories de groupes humains établies par les savants européens au XVIIIe siècle, mais ont ignoré la mise en garde de Blumenbach selon laquelle les groupes humains se fondent insensiblement les uns dans les autres, de sorte qu'il est impossible de définir des frontières précises autour d'eux.

Lorsque le Dr Samuel Morton, dans les années 1830, a lancé le domaine de la craniométrie, la première école d'anthropologie américaine, les partisans de l'idéologie raciale ont reçu le soutien scientifique le plus puissant à ce jour. Mesurant l'intérieur des crânes collectés auprès de nombreuses populations, il a offert des « preuves » que les Noirs avaient un cerveau plus petit que les Blancs, avec des Indiens entre les deux. Morton est également célèbre pour son implication dans une controverse scientifique majeure sur la création.

L'existence même d'un débat scientifique sur la question de savoir si les Noirs et les Blancs étaient le produit d'une seule création ou de créations multiples, en particulier dans une société dominée par les explications bibliques, semble anormale. Cela indique que les différences entre les « races » avaient été tellement amplifiées et exagérées que la conscience populaire avait déjà largement accepté l'idée que les Noirs soient une espèce humaine différente et inférieure. La décision du juge Taney reflétait cela, déclarant que « le nègre est un ordre d'être différent ». Ainsi, les droits des propriétaires d'esclaves sur leur « propriété » ont été confirmés par la loi en faisant appel à l'identité nouvellement inventée des peuples d'Afrique.

Les scientifiques ont collaboré pour confirmer les croyances populaires, et des publications paraissaient régulièrement fournissant la « preuve » qui réconfortait le public blanc. Le fait que certains leaders sociaux étaient conscients de leur rôle dans la crédibilité des mythes inventés est manifeste dans des déclarations telles que celles trouvées dans le Charleston Medical Journal après la mort du Dr Morton. Il déclare : « Nous pouvons seulement dire que nous, du Sud, devrions le considérer comme notre bienfaiteur, pour avoir aidé le plus matériellement à donner au nègre sa véritable position de race inférieure » (c'est nous qui soulignons). George Gliddon, co-éditeur d'un célèbre livre scientifique Types of Mankind, (1854) qui soutenait que les Noirs étaient plus proches des singes que des humains et classait tous les autres groupes entre les Blancs et les Noirs, a envoyé une copie du livre à un célèbre politicien du Sud. , disant qu'il était sûr que le sud apprécierait le puissant soutien que ce livre apportait à son "institution particulière" (l'esclavage). Comme un autre tome célèbre (The Bell Curve, 1995), il s'agissait d'un livre de 800 pages dont la première édition s'est épuisée immédiatement après avoir connu neuf autres éditions avant la fin du siècle. Ce qu'il disait sur l'infériorité des Noirs devint largement connu, même par ceux qui ne savaient pas le lire.

Au cours des discussions aux États-UnisSénateur sur l'avenir du "nègre" après l'esclavage, James Henry Hammond proclama en 1858 "quelqu'un doit être le bourbier de la société, accomplir les tâches ingrates, accomplir les corvées de la vie". Les nègres étaient destinés à être les vasières. Ce devait être leur place, une place consciemment créée pour eux par une société dont les valeurs culturelles rendaient désormais impossible leur assimilation. Au cours des nombreuses décennies qui ont suivi la guerre civile, la société blanche a fait des pas de géant pour « garder le nègre à sa place ». Les politiques publiques et les coutumes et pratiques de millions d'Américains ont exprimé cette vision raciale du monde tout au long du vingtième siècle.

Ce sont là quelques-unes des circonstances entourant l'origine de la vision raciale du monde en Amérique du Nord. L'idéologie raciale était un mécanisme justifiant ce qui avait déjà été établi en tant que groupes sociaux inégaux depuis sa création, et est aujourd'hui, à savoir qui devrait avoir accès aux privilèges, au pouvoir, au statut et à la richesse, et qui ne devrait pas. En tant qu'idéologie politique utile aux conquérants, elle s'est répandue dans les situations coloniales du monde entier. Il a été promulgué dans la seconde moitié du XIXe siècle par certains Européens contre d'autres Européens et a atteint son développement le plus extrême au cours de l'holocauste nazi du XXe siècle.

Tous les anthropologues devraient comprendre que la « race » n'a aucune relation intrinsèque avec la diversité biologique humaine, qu'une telle diversité est un produit naturel de forces principalement évolutives alors que la « race » est une invention sociale.

Fredrickson, G.M. 1987. L'image noire dans l'esprit blanc. Middletown : Wesleyan University Press.

Smedley, A. 1993 (1999). Race en Amérique du Nord : Origine et évolution d'une vision du monde. Rocher : Westview Press.

Stépan, Nancy. 1982. L'idée de race en science. Londres : Macmillan.

Audrey Smedley est professeur d'anthropologie à la Virginia Commonwealth University. Elle est l'auteur du document de position de l'American Anthropological Association sur la « race » et de la nouvelle édition millénaire de l'entrée de l'Encyclopedia Britannica sur la « race ».


Évolution de la colonie de Virginie, 1611-1624

Presque dès le début, les investisseurs de la Virginia Company en Angleterre étaient mécontents des réalisations de leurs colons de Jamestown. Ils ont donc demandé une nouvelle charte, que le roi a accordée en mai 1609. Ils ont pris des mesures immédiates pour mettre l'entreprise sur une base financière plus saine en vendant des actions évaluées à 12 1/2, 25 et 50 livres (unité monétaire anglaise, équivalent à l'origine à une livre d'argent). Les investisseurs se sont vu promettre un dividende sur l'or, la terre ou d'autres produits de valeur que la société a amassés après sept ans.

Pendant ce temps, la charte permettait à la Société d'élaborer ses propres lois et règlements, sous réserve uniquement de leur compatibilité avec le droit anglais. Pour éviter les disputes qui avaient caractérisé la Virginie dans ses premières années, la Compagnie donna pleine autorité et des pouvoirs presque dictatoriaux au gouverneur de la colonie. Ces changements étaient presque trop petits et trop tardifs, car Jamestown était alors en train de vivre sa « période de famine ». La Compagnie, cependant, était résolue à persévérer et envoya un nouveau lot de navires et de colons en 1611. Au cours des cinq années suivantes, Sir Thomas Gates puis Sir Thomas Dale gouvernèrent la colonie d'une main de fer via les « Lawes Devine, Morall et Martial."

Les régimes sévères des gouverneurs de Virginie n'étaient pas particulièrement attrayants pour les colons potentiels. De plus, les colons qui se sont rendus en Virginie n'avaient souvent pas les compétences et les connaissances nécessaires pour aider la colonie à prospérer. Les colons ne trouvaient pas seulement peu de valeur, ils étaient même remarquablement incapables de se nourrir. En conséquence, un grand nombre de colons ont péri de maladie (dont beaucoup ont été emportés avec eux), de conditions insalubres et de malnutrition. Entre 1614 et 1618 environ, les colons potentiels étaient beaucoup plus attirés par les Antilles et les Bermudes que par la Virginie.

En 1618, la Virginia Company fut à nouveau forcée de changer de cap. La Compagnie n'avait pas résolu le problème de la rentabilité, ni celui du moral des colons. Sir Edwin Sandys est devenu trésorier de la société et s'est lancé dans une série de réformes. Il croyait que les entreprises manufacturières que la Compagnie avait commencées échouaient faute de main-d'œuvre. Il s'est lancé dans une politique d'octroi de sous-brevets à la terre, ce qui a encouragé des groupes et des individus plus riches à se rendre en Virginie. Il chercha à récompenser les investisseurs et distribua ainsi 100 acres de terre à chaque aventurier. Il a également distribué 50 acres à chaque personne qui payait son propre chemin et 50 acres de plus pour chaque personne supplémentaire qu'ils amenaient. C'était ce qu'on appelait le système Virginia headright.

Enfin, Sandys jugeait essentiel de réformer la structure de gouvernance de la colonie. Il eut l'idée de convoquer une assemblée dans la colonie, dont les représentants seraient élus par les habitants. L'assemblée aurait le plein pouvoir d'édicter des lois sur toutes les questions relatives à la colonie. Bien entendu, ces lois pourraient faire l'objet d'un veto du gouverneur ou de la société à Londres.

On peut dire que certaines choses se sont améliorées, d'autres non. Avec les expériences de John Rolfe, la colonie a finalement découvert un produit de base : le tabac. Les colons voulaient planter du tabac parce que c'était une culture de rente, même si le roi s'opposait à l'utilisation de l'herbe. Mais la Compagnie a constamment découragé la culture du tabac car sa production a détourné les colons de la plantation de maïs. La colonie a également continué à faire face au problème du manque de main-d'œuvre et de l'incapacité de se nourrir. La réponse ultime au problème du travail fut annoncée de façon inquiétante dans un événement peu remarqué que Rolfe décrivit à Sandys en 1619 : l'arrivée d'un navire de guerre hollandais transportant un groupe d'Africains captifs, car à la fin du siècle, les Africains le travail des esclaves deviendrait le fondement économique et social de la colonie. Les relations avec les Indiens, qui semblaient calmes pendant un certain temps, ont finalement sonné le glas de la Virginia Company. En 1622, les Indiens se soulèvent et massacrent un grand nombre de colons de Virginie. Cela a conduit à une enquête sur les affaires de la Compagnie et finalement à la révocation de sa charte.

Pour des documents supplémentaires liés à ce sujet, le plus pertinent pour l'évolution de la Virginie primitive, les Records of the Virginia Company (dans les Thomas Jefferson Papers). La Generall Historie of Virginia du capitaine John Smith et les quatre volumes édités par Peter Force au milieu du XIXe siècle sont également des ressources essentielles. Ces deux sources sont consultables en texte intégral via The Capital and the Bay.


Voir la vidéo: Lesclavage et les grandes traites Partie 1 - UPH#7